古希腊三大悲剧家如何表现命运的主题？各自的艺术特点何在？
1，古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话。悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮，雄浑、自豪而而又充满信心!索福克勒斯则7240是悲愤。迷惘！上下求索！欧里庇得斯则是悲痛！憎恨和寻找出路！ 2、古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题！有人称希腊悲剧为“命运悲剧”、古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意意志和命运的冲突,古希腊人认为在人与神之上还有命运6539主宰一切、它既支配人，也支配神，它是不可抗拒的，不可解释，难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的， 3！所谓“命运”、其实质是客观规律的必然性。古希腊人限于思想及科学水平！无法认识，所谓谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境，人与人之间的冲突，命运悲剧是古希腊人人反映社会矛盾的一种特殊形式、 4，命运观随着社会的变化而变化！三个时期各有不同同的表现!埃斯库罗斯把命运看作具体的神、认为命运支配人的一切。但他0539双强调人的意志？索福克勒5762斯向命运提出怀疑与挑战，在他看来。命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量，命运有捉弄人的邪恶性质、诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志。欧里庇庇得斯不相信命运、他认为命运在人的本身、强调事在人为，强调命运靠自己掌握、！
关于古希腊命运观的问题
古希腊的悲剧是命运的悲剧，也就是在神喻注定的！即无法知晓发生的时刻又无可逃避的命运、在古希腊的世界中！我们的5917命运都是天神注定的？只是我们自己不知道细节！也不能改变结果。但是我们却不得不继续生活，无论幸8015福快乐？还是3828痛苦悲伤、我们只能接受这样的安排、完成这样的安排。因为我们们永远不知道下一个神喻所注定的事件是什么、会怎样，简单而言。生活！而且继续生活下去，这就是一切！ 相比而言、文艺复兴时期的古典主义悲剧是伦理性格的悲剧，现实主义悲剧是社会的悲剧，现代主义悲剧是境遇的悲剧！后现代主义悲剧。是说不清的问题，姑且说说是精神反思的问题吧,
古希腊悲剧的命运主题表现在哪些方面？
个人见解：已知自己的命运走向却无法改变，越想6350逃离就越接近。
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》思考了人和什么之间的关系，《圣经·约伯记》讨论了人和什么之间的关系？
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》思考了人和命运的关系 狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网、但他对命运抱有强烈的不满情绪、认为俄狄浦斯并不是有意杀杀父娶母,本人非但没有罪！反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄！俄狄浦斯斯智慧超群,热爱邦国，大公无私、在命运面前、他不是俯首帖耳或苦苦哀求，7027而是奋起抗争，设法逃离“神示4377”的预言、继而、他猜破女妖的谜语！为民除害，最后！为了解救人民的瘟疫灾难！他不顾一切地追查杀害前王的凶手、一旦真相大白。又勇于承承担责任!主动请求将他放逐、对于这样一个为人民！为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了了对神的正义性的怀疑。控诉命运的不公和残酷、赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为、 《圣经·约伯记》讨论了人和神之间的关系 书中的主题是人类受苦的奥秘和痛苦的问题、为什麽所有人6963都受苦！又为什麽特别是义人受苦、在约伯记中。我们看到一个人几乎在一日之间面对多多方的灾难!除了主耶耶稣外!约伯比任何人一生中所受的苦还多。主容许这些苦难临到约伯生命里、是要5275扩大他与神的亲密相交、、
希腊神话和悲剧为什么总是强调命运的悲剧
希腊神话同时反映了理性和非理性的精神特质，其中非理性精神最为明显。例如命运三女神掌管着大地上所有食用五谷之人的命运。克洛托负责纺织生生命之线!拉克西西丝决定生命线的长度。阿特特罗波斯负责切断生命之线？希腊神话中诸多英雄、1039普通人大都有着对神谕!对出生之前就已被预言命运的认同！即使是希腊神话里的诸多神明也最终没有逃过“诸神黄昏”的命运、但是是无论人神都用自己的经历与精神。向冥冥之中的命运之手发起反抗，尽管最后反抗往往以悲剧告终、也正是通过希腊神话中反复上演的反抗命命运的悲剧,希腊人反复表达着在相信命运。渴望了解4684命运的同时、对直面残酷命运的勇气，和敢于抗拒精神的赞扬， 0099 希腊神话中最令我印象深刻的？是阿喀琉斯的命运与故事。阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与英雄珀琉斯之子、忒提斯曾经听过一个关3470于他儿子的预言：他将参加命中注定的特洛伊战争，叱咤风云云而沙场捐躯？壮怀激烈烈而名扬千古，也正是因为这个预言。忒提斯才在阿喀琉斯出生后。捏着他的脚踝将他浸泡在冥河斯堤克斯中、使他他全身刀枪不入!惟有脚踝为防淹死而被忒提斯手握着，没有浸到冥河水！他的母亲0262海洋女神忒提丝惜子心切!让让他男扮女装,掩人耳目！避免参战。最后却被奥德修斯使使计暴露！值此抉择命运的时刻！阿喀琉斯毫不犹豫地选择了服从命运参加特洛伊之战，但战争刚开始阿伽门农就夺走了阿喀琉斯的战利品女奴布里塞伊斯！从而使阿喀琉斯愤怒难当不再参战！希腊联军节节败退、一度被赫克托耳带领5935的特洛伊军打回岸边!最后阿喀琉斯的挚友帕特罗克洛斯不忍看见希腊军死伤惨重，穿上阿喀琉斯的铠甲、假扮成他的模样出战，局9874势曾一度逆转。但最后他却被赫克托耳所杀、阿喀琉斯不顾“杀死赫克托耳将会与阿波罗交恶并死于这场战争”的神谕、驾车到特洛伊4072城下约战赫克托耳并杀死了他!最终阿喀琉斯也被帕里斯的毒箭射中了的脚踝而身亡，神谕应验了。 阿喀琉斯服从命运参加特洛伊之战，同时不顾神谕反抗命运执意杀死赫克托耳、两相对照、体现出希腊人在相信命运同时，也渴望凭借勇气直面命运。反抗命运。这不仅仅是希腊人。希腊文化的3588重要精神特质？同时也对后世西方文化产产生了深远影响~！
关于命运怎样写哲学论文，关于哈代命运观的形成体现
1，命运是人的生命的运动状态！包括幸运和不幸，理论影响响命运、政策制约命运，智慧透视命运，能力决定命运！前两项是客观条件、后两1019项是主体条件，最后一项即能力包括物质要素，人生不能受神秘的“运气”摆布。人生要要掌握自己的命运。2，在人生中。有四大至关重要的“决定”：①思路决定出路！②能能力决定命运、（“性格决定命运”和“知识改变命运”的观点都是错误的）③细节决定成败。④态度度决定一切。！
鲁迅笔下的妇女悲剧命运形成的原因
鲁迅写了许多封建社会妇女悲惨命5805运的作品、在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象。通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶、愤怒地控诉了封建社会吃人的本质、作者在同情她们的命运、关注她们生活0878的同时。也为她们的解放道路作了深层次的探索！ 鲁迅在1918年发表的《我的的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观进行了猛烈的抨击。指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”、在《关于女人》一文中。他更是一针见见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶、还要把种种罪名加在她头上、”这表现出鲁鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。 二，鲁迅作品中妇女形象的分析 与鲁迅的思想行为一致的是、在在他的小说创作中？同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤7947怒批判、《明天》》的主人公单四嫂“是一个粗笨女人”？是一个悲苦的守守节妇女,她勤劳善良。丧失丈夫后。遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁！她没有什么非分之想！惟一的希望就只能寄托在自己的儿子身上！只想靠自己的双手养活自己和儿子，然而、厄运却向她袭来。宝儿生病、求签、许愿，吃单方！宝儿的病情依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙仙身上!社会的冷漠使她连小宝的性命也没有保住！小宝死后、这个寡妇的最后一点希望也随之破灭、她她的精神世界一片空虚,在她面前。那无尽无休的明天将意味着什么呢?在她周围除了想趁机揩油的人以外，她得不到一点同情。那人情的淡薄。真令人不寒而栗！ 深受受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂、养成了逆逆来顺受。愚昧麻木，毫无抗争意识的奴隶性格！她对自己所遭受的一切打击和不幸！只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”，依旧是永远无无法兑现的梦， 《祝福》展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷、0327本文中的祥林嫂!这位勤2045劳善良的普通村妇。也是被封建礼教吃掉的弱小者！封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十岁的男人。丈夫死后，其婆婆又将她像牲畜般地卖给山坳中的贺老六、但第二次婚姻更不幸。夫亡子丧！大伯收房，将她她赶出贺家，当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：3698寡妇再嫁？伤风败俗。克夫克子！更是不不祥之物，封建卫道者鲁四老爷告诫四婶、不让祥林嫂祭祀时沾手、鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她、祥林嫂精神上受到歧视，压迫、柳妈又告诉她死后要被被阎罗王锯成两半给两个男人、使她极端痛苦，灵魂得2142不到一点安宁。为赎罪名，祥林嫂用光她的工钱！到土地庙里捐了一条门槛。当作自己的的替身。“给千人踏、万人跨”，然而，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎。她的种种努力始终得不到封建势力的5524承认和原宥,捐门槛赎赎罪后！四婶一声“你放着吧，祥林嫂”。给予她精神上的最后致命一击、她在鲁镇的祝福之夜。倒毙街头、 可以说，祥林嫂是被封建社会的的政权!族权、夫权。神权这四条绳索活活勒死的！封建卫卫道士鲁四爷!他不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削，从身体上对她进行摧残！还从精神上上进行无情打击！指责她“不干不净”，“败坏风俗”。最后将她踢出门外。使她沦为乞丐，最终倒毙毙街头、族权的代表者婆婆和大伯，一个将守寡的她当牲口出卖、一个又将夫亡子丧的她赶出家门、这一出卖一一驱赶、充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷！也使祥林嫂身心受到了打击，之后，社会无处不在的神权权思想？又继续给她精神上的重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应。这使从肉体到精神都受受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中！尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩。但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑、祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了。她的死。是8963鲁迅对封建宗法制度的政权。族权，夫权，神权的彻底批判与否定！ 鲁迅在揭示封建势力对祥祥林嫂迫害的同时!也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。长期以来！由于受着封建反2486动文化思想的毒害！所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则作为自己处世为人的依据和标准！因此她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇打工谋生！这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的！但她不懂这是她求生存的权利！她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待、最后她还是被婆婆劫劫回卖掉,她被强迫2292改嫁时,也拼命反抗。但这种是对“从一而终”的恪守！是对封建节烈观的愚忠，最后，她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头。虽然表明她对封建神权思想有所怀疑、但她的思想依旧带有封建迷5870信色彩、祥林嫂这一系列的挣扎和反抗！是不自觉的。其力量是微弱和苍白的、她最终还是被根深蒂固的封建大网络所捕杀！祥林嫂的最终死去、虽然与自己的愚昧软弱不无关系。但根根本原因还是吃人的封建制度, 相对祥林嫂来说、《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象，爱姑十五岁嫁入入施家!她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”、其公公公为“老畜生”,这种大胆、泼辣。不屈不不挠的性格、这场斗争显得激烈和和火药味十足？“打0141过多少回架!说说过多少回和、总是不1602落局”!最后！在七大人的“调停”下！爱姑的“不愿离婚””最终还是离了？ 在庞大而坚固的封建势力面前，4411爱姑这条不安分的鱼,只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运、她想凭自己个人的力量。去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网！那只能是妄想，当她意识到这点时。却又可悲地把希望寄托在七大人身上。认为他会为她主持公道、而封建秩序和封建4258利益的维护都是由七大人之流操纵的？爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果！在潜意识里！爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事！2538在封建社会里、只有休妻，没有离婚、而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人、其地位是连寡妇也不不如的，为此！爱姑才反抗、想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为。说明她灵魂2448深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着!从这一角度看！尽管她的反抗激烈、但其意义是有限的！ 祥林嫂、爱姑这些封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深、背负着更为沉重的精神重压。灵魂深处被奴化。被扭曲更为严重。鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。 作为伟伟大的思想家，革命家，文学家的鲁迅。在关注妇女问题时！不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上、《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品，子君是另一种类型的的妇女，她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性，她说：“我是我自己的。他们谁也没有干涉我的权利、”这是妇妇女个性解放的呼声、她以此为思想武器。为自己的恋爱婚姻自由而奋斗，和史涓涓生建立起小家庭,但是，胜利的喜悦却是悲8273剧的起点，悲剧和社会根源是封建势力的压迫！封建势力视青年自由恋爱为伤风败俗、局长一纸解职令导致涓生失业、经济的重压加速了涓生与子子君感情的分裂,但主人公信奉的个性解放思想的局限性。也是造成悲悲剧的思想根源!子君追求的只是恋爱婚姻自由。奋斗的目标实现！就把狭窄的小天地当作整个世界、把小家庭生活当作整个人生意义！正如鲁迅在杂文《娜拉走后怎样》中说的。社会制度没有变革，也没有经济权！即使像娜拉似的因个性觉醒而走走到社会上去了？恐怕也只有堕落或回来两条路，子君走出封建家庭。走进了小小家庭,在旧势力压迫下，又回4021到封建家庭，在无爱的人间抑郁而死！个性解放思想和“未褪尽旧思想”是子君悲剧主观方面的原因！ 子君虽然成为追求个性解放的牺牲品！然而！她毕竟从封建桎梏中冲出来了。她与封建道德礼教毅然决裂的呼声将会成为时代的强音、她那凄丽的悲剧形象将使封建压迫下的中国妇女从中受到启发和鼓舞， 三。小结 本着“为人生”的启蒙主义精神。怀着对受压迫妇女的痛惜惜之情！鲁迅以悲愤的现实主义笔调去揭露病态社会的魂灵！以期引起疗救、作者塑造了单四嫂！祥林嫂！爱姑！子君君这几个血肉丰满的艺术典型。通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运、揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶，这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一、 半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象、她们的反抗与挣扎、虽然最终还是失败了！但她们的这种抗争精神及不屈性格、却启示和鼓舞了无数妇女！她们通过自己的努力最终还是取得了胜利、鲁迅作品所塑造的这些妇女女形象,其结果是悲惨的！但意义却是深远的！、
古希腊雕塑的代表作品
古希腊雕塑代表作品如: 1掷铁饼者 米隆的《掷铁饼者》 高约152 厘米？罗马国立博物馆，梵蒂冈博物馆。特尔梅博物馆均有收藏！原作为青铜。米隆作于1817约公元前450 年!原作已佚，现为复制品！雕像选取运动员投掷铁饼过程中的瞬间动作。这正是铁饼出手前一系列瞬间万变动作中的暂时恒定状态、运动员右手握铁饼摆到最高点！全身重心落在右脚上，左脚趾反贴地面、膝部弯曲成钝角、整个形体有产生生一种紧张的爆发力和弹力的感觉、形体造型是紧张的，然4840而在整体结构处理上！以及头部的表表情上！却给人以沉着平稳的印象、这正是古典主义风格格所追求的？ ，
话剧《雷雨》人物命运悲剧与社会悲剧与性格悲剧的关系
2769这三种悲剧相互交织。互相体现、 延伸伸：《雷雨》是曹禺先生1933 年创作的优秀话剧剧本！它以本世纪20 年代半封建半殖民地的中国社会为背景。通过一个反动的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周。鲁两5952家错综复杂的矛盾冲突？揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽。伪善。凶残的0696阶级本性，鞭挞了黑暗的社会。《雷雨》不但是周！鲁两个家庭的悲剧。3311也是命运悲剧,社会悲剧和性格悲剧相3557混融的艺术整体。 本文试图从这三个方面探讨其深刻而丰富的悲剧意蕴。 一、命运悲剧 过去的大多数评论往往把这个家庭悲剧的根源归结为社会,而忽略了曹禺一直想显示的另一层意义的悲剧——命运的悲剧、 应该承认《雷雨》中有命运悲剧的因素存在。它有着过多的巧合。人人物的血缘关系也错综复杂！正如5467曹禺先生在接受访谈时说:“我就觉得这个社会是一个残酷的井,一个可怕的坑。是一张任何人也逃脱不了的网,人是没有出路的,人们无法摆脱悲剧的命运,而这些都是决定着《雷雨》结构的因素,它就是一个天网,天网恢恢,在劫难逃!” 鲁侍萍的命运，4192最能体现出《雷雨》的命运悲剧,这个性格刚强而又受尽侮辱和迫害的女人,一直在努力摆脱命运的安排,她不相信命运,勇敢的抵抗着不公平的遭遇！在不如意的生活中找到了一份属于自己的快乐、然而黑暗之手却再次笼罩了她,三十年前的一段孽缘终于又缠绕于身、她没想到，为了寻找女儿、5730她又踏进了周家的大门,更没想到。自己的儿女正在演演出乱伦的悲剧！所以当周朴园问6378她：“谁指使你来的?”她才悲愤地说出：“命!不公平的命指使我来的!”当厄运连续重创一个无辜者并且让下一代承担上一代人的罪过时,我们首先想到的就是“命运”。对罪恶的逃避却更深地走进罪恶，这难道不是命运的恶作剧吗， 此外！乱伦关系是是体现《雷雨》悲剧命运的一个主要方面，它是表现人类悲剧意味味最佳的形式之一!周萍与繁漪的乱伦是在他们完全知情的情况下开始的,只有在周萍毫不知情的与四凤发生乱伦悲剧时,命运的悲剧色彩才开始强化，可以说,这种乱伦效应强化了命运的残酷性！ 除了乱伦伦的情节设计外,我们还看到了9530一个个的人物，无论善恶强弱。都走向挣扎与毁灭,连最有理由活着的四凤，周冲都死了！而经历了这一切又最不愿活着的鲁妈与繁漪却偏偏活了下来！这使全剧的悲剧结局带上浓厚的宿命色彩。 尽管《雷雨》表现了命运的不可抗拒, 可是由于它更突出地强化了悲剧人物“知其不可为而为之” 的反抗，挣扎, 高扬了人自身的价值和尊严, 而不是人物向神秘不可测的命运屈服, 并没有导致消极的宿命论！一方面, 我们在命运的摆布下深切感到人是如此的微不足道！另一方面, 我们在人对命运的斗争中又体验到蓬勃的生命力, 感觉到人的伟大和崇高， 在同命运的抗争中,命运可以摧毁伟大崇高的人, 但却无法摧毁人的伟大祟高--命运悲剧的艺术价值正在于此！ 二！社会悲剧 曹禺出生在一个官僚家庭、他曾说：“整个家庭都是郁闷的、每天可以听到和看到许多乱七八糟的事！像周朴园逼蘩漪吃药的的那类事情？从我的亲戚，朋友的口里经常可以听到，”可见、《雷雨》也是作者个人生活经历的投影，是一部深刻的现实主义作品！ 尽管《《雷雨》中的许多人物都打上了命运的烙印,尽管这一系列的事件都带有很大的偶然性,但是当我们把这一切都放到那个特定的历史环境中去、一切都在意料之外,却又无一不在情理之中,这所有事件的背后,都潜伏着社会的根源， 还是以周朴园园为例！我们可以确定他他对侍萍的爱是真挚的!否则他完全有机会打掉他俩的孩子！否则他也不会保留着侍萍的那些习惯、有人也许会提出！他既然真爱侍萍就不该把她赶走。可是面对强大的封建专制势力和旧制度，旧传统。面对他他的封建大家庭，周朴园根本主宰不了他的生活、正是由于周朴园当年对鲁侍萍的始乱终弃。才会有接下来一连串的惊心动魄的矛盾冲突,才会有一出出惨绝人寰的悲剧发生：侍萍和周朴园的冲突,揭示了旧社会的不平等、繁漪和周朴园的冲突,不仅反映专制的家庭关系,有力地控诉了浓厚的封建性大家庭的罪恶！揭露了周朴园为代表的封建专制势力和旧制度，旧传统对美好人性的摧残和扼杀。使作品具有鲜明的现实主义特色。周朴园与鲁大海的冲突,是社会阶级斗争直接反映、这个充满不义和邪恶的旧家庭正是整个旧社会旧制度的缩影，这完全是那个罪恶的。不公平。不合理的社会会造成的!命运悲剧也就变成了社会悲剧。 三。性格悲剧 当代美国著名戏剧家乔治·贝克说过：“一个剧本的永久价值终究在于其中的性格揭示, 性格揭示能吸引人的注意力, 它是在观众中使剧本的主题和人物产生同情的主要手段，”《雷雨》正是生动的刻画出一个个具有鲜明独特性的、内在的、复杂性的、有灵有肉的悲剧人物性格, 使其具有“永久价值” 和经久不衰的术魅力， 丹麦悲剧理5595论家索伦·克尔凯郭尔说: “悲剧性格是一种性格内部充满矛盾的性格, 在具有悲剧性格的人物的!
运用联系观知识说明中国怎样构建网络空间命运共同体
运用联系观知识说明中国怎样构建网络空间命运共同体、 答：①联系是普遍的，要坚持联系的观点！我们必须正确认识和处理各国互联网方面相互影响、相互制约的关系以及互联网对世界的影响; ②联系是客观的、人们能根据事事物的固有联系建立新的具体联系！借助7741世界互联网大会等平台推动建立网络空间命运共同体; ③联系具有多样性！要分析和把握网络空间命运共同体建设的各种条件！一切以时间，地点和条件为转移移; ④整体与部分是辩证统一的、要立足整体。搞好部分。共建网络空间命运共同体需要中国智慧。中国担当、。
