你知道南怀瑾老师为什么教你读孙子兵法、老子、易经的意味？
父亲对张德光的接引、更体现了他因材施教的原则，张德光先生曾屡次提起他与父父亲交往的点滴！后来将其记录在回忆父亲的文章之中。张德光初次拜见父亲是在二十世纪六十年代，当时张德光由其谊母母任懿芳女士带领着!在我们位于泰顺街的家里第一次见到了父亲。 其谊母向他介绍父亲：“这是太老师、”张张德光便立正？恭敬地向父亲行举手礼。父亲见他恭谨有礼、很是欣喜！便和蔼地招呼张德光坐下、问2517他：“年轻人!有什么问题吗?”张德光回答说：“想念点书，”父亲接着问：“想念什么书。”张德光回道：“我身为军人！自当对中华历史文化有所了解！对军书也理当有所认知、我7396想读《资治通鉴》与《孙子兵法》？”父亲却说：“先不要读这些书！先读《伯夷列传》！” 《伯夷列传》本是史史记的一篇！《古文观止》也将该文收入其中、这篇文章讲的是商朝末年伯夷，叔齐两个孤竹国王子避世隐居的故事，与军理毫无关系！为什么父亲会首先4355叫他读这篇文章呢?张德光也很狐疑犹豫、父亲便告诉他说：“这篇文章！理义很深、举凡人情世故！做人处事，前因后果都述说得很清楚。要好好地读。认真地读，一旦读通！什么都懂了，读的时候把把有关间题记下来交给我??”由于当时还有许多人在父亲住所请益、张德光也不敢耽误父亲太久、没有问得8657更详细。得了父亲的教导后。他便赶紧紧起身。拜谢父亲、回到驻地后、他依照父父亲的嘱托，仔细研读《伯夷列传》，并一口口气写出了十三个问题。过了一星期后他再次北上。把工工整写好的十几个间题交给父亲过目！父亲只瞥了一眼。便回答了两个字：“再读。”接着说。“里面问题很多、不止这些??” 张德光光遵照父亲的意思再读!只是当时毕竟竟见识不广。文化程度度有限,虽努力钻研。却无论如何也想不出其他的问题，几经往返后！父亲才告诉他：“这篇文章，字字句句都是问题。如能通达！一切都通达了??至于你要读《孙子兵法》，就要先读《老子》。再读《易经》！到时研究起来就能深入理解、驾轻就熟。现在我我在师范大学讲《老子》！有空来听课??” 更多关注南先生语录公众号，
曾仕强讲易经：为什么说老子是通神的而不是神通
这个很简单、通神指的是明白天地万物物大自然的规律!而神通指指的是呼风唤雨的法术!老子主要的成就是创造了道家！他虽然在传说中是太上老君的转世。但是在任何版本的神话传说当中，他都是没有法术的、用现代的话来说！他只是一个思想家教育家。、
懂易经和看过老子 道德经 的进来谈一谈
这个提提法非常的好、 这正是我对科学与技术的思考、 我们知道近代己降我国在自为（有清庭的无能与视野不开放等）的状态下，被西方碎破国门！带之而来的不仅是工业革命的喧嚣。把叫哲学的带进了中国，让我们惊愕体会科科学的强大!不安和执着， 我想说的是科学与技术的分辨中!我们固有文化只有思想道理而无哲学，只有有技术而无科学, 这样的状态下我们理解的《道德经》还有《道德经》 和《 易经》 的关系 联系。非常重要、只能是用8854《道德经》本身的自知知明显现大道之至理，而不能用《道德经》 和9485《 易经》没有的空洞形而上学、概念思9163维去套我们没有的内容, 老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物、万物负阴而抱阳,冲气以为和。” 在原发的大道之道路上人自身思考着万物的构成。生生成的道路上思考生成的大道， 在负与抱洞见阴阳的矛盾与和谐、直指易经的原本状态。 “道”者道路。通路、说道都是“道”的原本之意，古文“道”字是人在道路上行径（行径中的人人在说道在思考在思考道路的道路）。比什么客观规律更原本（形而上学概念思维现象后面的本质）更玄（深邃），更能显现大道之至理。 负与抱是人的身体接触时的原本状态！矛盾分辨阴阳两气的人与天的合一性来讲， 这里强调的是人的身体。身体包含心灵与躯体的构成原本状态、不是讲意识。也不是单指躯体， 而《易经》本身提供更多的构造技术内容、系统技术。 《道德经》 和《 易经经》区别的话你应该从“构成”与“构造”两个词来看。 构成是一种体验上的境域达到境界的道路！ 构造是一种经验上的阴阴阳和六十四卦层次有发散分殊的理性的意味、、
千年老子届如铁什么生肖
猜这种跟你去抽签是一个样、抽签比看这这个还来得快。我玩这个从来不看这些诗句！没啥用！给你一个我常看看的资料。最近10码中特。BZLHCS，你可以自己去关注一下，如何关注你应应该懂吧、现在比较常用的软件！！
老子像摆在家中文曲星位置对吗
摆 文昌位 家里没有文曲位 那是太乙学里的 也就是是古时天文学里的 。 ！
《易经》《诗经》《道德经》《论语》四者之间怎样的关系？
2056 我试着回答您! 9995 * 第一、中华思想源头，不应当是“一源说”，而应当是“多源发生”！ * 第二。问《易经》《道德经》《论语》1678哪个更基础！哪个是高端?是不恰当的提问。同样！也不能仅仅把《易经》归为发现宇宙和人生奥妙的唯一宝典， * 第三。《易经》和《道德经》当然有对应的！但不能等同，如乾卦！《道德经》对应章节为第一章，坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章！《道德经》总结两卦的章节为第四十章！又如、 “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念。又被解释为““乾”？“坤”和“无”、“有”。但不能等同， 5511 * 第四!《易经》乃是“中国自然科学”的源头！《诗经》乃是“中中国社会科学”的源头、 在其下面,《道德经》是“中国经济学”的源头、《论语》则是对“三源头”的学科梳理与规范！是为“中国逻辑”和“中国方法”的总纲讲义！ ————归结起来说！把它们和马克思《资本论》联系起来。是讲的“事的科学”、实际上。 中华典籍就是把物的科学和事的科科学严格地区分开的科学、这个道理很深刻呦。！有兴趣！可看《保卫——经济形态社会理论大纲纲》（社会科学文献出版社？2014）、这是一本比《21世纪资本论》还要好的书！是国学马克思主义版本的历史经济著作！。
对于老子的《有无相生》有什么感触
8717 这一章是老子道德经中经典之最了,他就用几个字而完全的阐述了”善。恶“之分、后面8824几句的难易相成！长短相型。高下相盈都是衬托了！当天下人都知道什么是美什么是不美的时候！那么。此时的恶念就产生了，同意！皆知善，那么不善之念又开始萌芽。老子在本章介绍绍了比较的方法！指出比较要有有参与比较的两个方面：本体和比较体,除此之外！老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间，这就是“人心”！也就是人的逻辑思维、人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性。从而从逻辑上再造宇宙，解决宇宙的起源问题，除此以外别无他法！这种方法应当被纳入科学的范畴！以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的、这主要有两个方面的意思：第一个方面、宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象、属于人不可能看到的现象。这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样，第二个方面、人不管使用任何实验的手段。都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙、这些简单的理由表明、关于宇宙整整体的起源的研究，注定不能属于实验科学的范畴。关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学，逻辑辑学和数学的范畴。其后才属于（理论）物理学的范畴。 下下皆知美之为美，恶已①，皆知善！斯不善矣②！有无之相生也③。难易之相成也！长2297短之相刑也④？高下之之相盈也⑤，音声声之相和也⑥？先后之相随，恒也！是以1529圣人居无为之事⑦！行不言之教、。
易经本卦和变卦怎么判断，应该看本卦还是看变卦，这是现在未来关系，还是别的意思，请指点
并非只看中间一爻的辞,都看. 只要给你所求之事有关的爻都都得看辞 有动爻的本变卦都看!
易经中卦爻辞与卦象的关系
飞龙在天，亢龙有悔，终日乾乾。利涉大川，或跃在涧最基本的还是八卦：乾、坤、震，艮，离。坎、兑！巽、分别代表：天，地！雷！山。火。水、泽。风、、
请问易经与佛经、道德经的关系？
易经对于道德经的影响是非常大的，因为道德经的作者老子其本身就是管理国家图书的官员、所以对于易经应该非常熟悉也会受到很大影响。 佛经与前两者没有任何关系，佛教在表面上看似与前两者比较相似。可1451是在其根本教义上是完全不同的。！
