易经全文最好有译文
卦：《乾卦》 乾：元！亨、利！贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通！和谐。贞正。 《象》曰：4617天行健？君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也6177不能阻挡？君子应效法天道、自立自强、不停地奋斗下去！ 初九、潜龙勿用， 【白话】初九、龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时时还不能发挥作用， 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳。"3283龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发挥作作用",是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故， 九二、见龙在田，利见大人、 【白话】九二。龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰："见龙在田"！德施普也！ 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹如阳光普照！天下人普遍得6350到恩惠。 九三，2773君子终日乾乾？夕惕若。厉无咎， 【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也也不敢有丝毫的懈怠！这样6318即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰："终日乾乾"！反复道也、 【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意。 九四！或跃在渊、无咎。 【白话】九四、龙或腾跃而起！或退居于渊，均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"。进无咎也、 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害"、因因为能审时度势!故进退自如。不会有危害。 九五、飞龙在天、利见大人！ 【白话】】九五，龙飞飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"！大人造也！ 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九！亢龙有悔、 【白话】上九、5429龙飞到了过高的地方!必将会后悔！ 《象》曰："0846亢龙有悔"？盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方!必将会后悔"。因为物极必反！事物发展到了尽头，必将走向自己的反面， 用九，见群龙无首。吉， 【白话】用九？出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的， 《象》曰："用九"。天德不可为首也。 【白话】《象辞》说："用九九"的爻象说明,天虽生万物，但却不居首！不居功，，
《周易乾》的全文?
周易·乾文言 《文言》曰：元者。善之长也、亨者！嘉之会也，利者、义之和也！贞者！事之干也、君子体仁足以长人！嘉会2179足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事！君子行行此四德者,故曰：「乾、元！亨，利，贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名！遁世无闷、不见见是而无闷？乐则行之、忧则违之！确乎其不可拔，潜龙也，」 〔乾·文言〕〕 九二曰「见龙在田！利见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也。庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚！善世而不伐、德博而化，《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也、」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾、夕惕若，厉9014无咎」何谓也！子曰：「「君子进德修业,忠信！所以进德也！修辞立其诚！所以居业也！知至至之。可与几也！知终终之、可与存义也，是故居上位而不骄，在下位7121而不忧？故乾乾因其其时而惕、虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊、无咎！」何谓也，子曰：「上下无常、非为邪也。进退无恒、非离群也，君子进德修业。欲及时也。故无咎，」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大人」何谓也、子曰：「同声相应。同气相求，水流湿、火就燥、云从龙！风从虎，圣人作而而万物睹,本乎天天者亲上。本7040乎地者亲下？则各从从其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位。高而无民。贤人在在下位而无辅、是以动动而有悔也，」 〔乾·文言〕潜龙勿用，下也！「见龙在田」、时舍也！终日乾乾！行事也！或跃在渊。自试也，飞龙在天，上治也、亢龙有悔。穷之灾也、乾元用九，天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用,阳气潜藏！见龙在田，天下文明，终日乾乾！与时偕行、或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔！与时偕极、乾元用九！乃见天则。〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也！利贞者！性情也。乾始始能以美利利天下、不言所利！大矣哉、大哉乾乎，刚健中正纯粹精也、六爻发挥。旁通情也，时乘六龙，以御天也、云行雨施！天下平也！ 〔乾卦辞·文文言〕 君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也、隐而未见。行而未成！是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君子学以聚之、问以辩之！宽以居之！仁以行之！《易》》曰：「见龙在田!利见大人，」君德也！〔乾九二·文言〕九三重刚0726而不中？上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四重重刚而不中、上不在天、下不在田！中不在人！故或之，或之者、疑之也。故无咎。 〔乾九四·文言〕 夫大人者！与天地合其德，与日月月合其明？与四时合其序！与鬼神合其吉凶！先天而天弗违、后天而而奉天时、天且弗违、而况於人乎、况於鬼神乎！ 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知进进而不知退,知存而不知亡！知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失失其正者!其唯圣人乎、 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚、至静而德方！后得主而而有常!含万物而化光、 坤道其顺乎，承天而时行， 〔坤卦辞·文言〕 积善之家，必有余庆，积不善之家、必有余殃。臣弑其君！子弑其父！非一朝一夕之故。其所由来5663者渐矣？由辩辩之不早辩也,《易》曰：0005「履霜？坚冰至、」盖言顺也！ 〔坤初六·文言〕 直。其正也，方，其义也。君子敬以直内、义以方外，敬敬义立而德不孤！「直方大。不习无无不利」!则不疑其所行也。 〔坤六二·文言〕 阴虽有美。含之。以从王事，弗敢成也，地道也！妻道也！臣道也、地道无成！而代有终也， 〔坤六三·文言〕 天地变化！草木蕃。天地闭！贤人隐！《易》曰：「括囊！无咎无誉」盖言谨也， 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理、正位居体，美在其中。而畅於四支，发於事业--美之至也、 〔〔坤六五·文言〕 阴疑於阳？必战。为其嫌於无阳也！故称「龙」焉，犹未离其类也，故称「血」焉，夫玄黄者！天地之杂也--天玄而地黄。 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者！健也！天行健，是故乾道变化！资始万物而统天也。乾之六爻皆阳。其所重刚者，亦已甚矣、然则首出庶物！万国咸宁者。何哉。以其群龙无首之故也。何谓群龙无首首?曰：乾之六爻。三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴、俾阴化阳！则以去甚去奢去泰而去盈者也，天之道！阴阳冲气以为和方可长生久视、若其进而不退先而不后、谓之亢龙，非所谓知止之道也！老子曰：柔弱胜刚强，阳以配阴，则化化而恭且劝也。岂复躁进以为首哉！故曰：群龙无首、 元亨利贞者。元则亨，亨则利贞也！元者、始也、始者、性也、婴儿在腹。莫不有其性。故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与、故元则亨。贞者。正也！正则前矣、是故亨则则以进，乾卦曰：直方大、不习无不利， 初九，潜龙勿用。阳在下也！天行有时、登高必自卑！君子3348固耻居下流！然知天道者！岂不闻抑扬之道！进退之理乎。老子曰：不敢敢为天下先!正道也、何哉。后后其身而身先！藏器以待时者也！凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间。将以有为也！韩信有胯下之辱。而子长全刑余之躯，皆以隐而未现！行而未成之故也。 九二，见龙在田！利见大人！君子进德修业愍愍勉而行、不虞自试！见龙在田者！锋芒初试，光而不耀。不自矜。亦不碍物！故曰：利见大人、 九三！君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎！乾之诸爻皆称龙、九三三独曰君子，何哉、曰：九三于三材为人道！居人道而有乾德，君子之象也！以故称之、易之爻！三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也，然则虽厉而曰无咎者，何也，亦以其乾惕而已矣、鸟栖高枝弹射射难加！鱼潜深渊网网钓不及、士处岩穴而朝乾乾夕惕、岂复得咎与、 九四。或跃在渊，无咎，九四，盖已由下卦至上卦！由小成而入大成。或可有为也、君子审时度势、厚积而薄发、故曰或也！凡事谋之在人而成之在天。得其时则正！不得其时。虽千方百计，无由而成也，九四者。揆之三才，居人而远地。非所以长生久视之道！进虽可臻九五之境、而退亦颇3500有多藏厚亡之忧也。是故虽或跃在渊、向所以乾，惕者。犹未可废也。方可无咎。 九五、飞龙在天。利见大人、此爻为乾卦之主！既得中而复当位也！九二曰利见大人。九五亦曰利见大人。两相比照。九二得中而不当位、在田8354而未在天、犹犹复幽微未显也？至九五。则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉。 上九，亢龙有悔、老子曰：：物壮则老。是故遵道之人、必欲去甚。去奢、去泰、去盈，彼飞龙之在天、亦可谓盈穷而泰极者矣！然未谙穷穷通之理？不恤知止之情！至亢龙，则贵而无位，高而无民、焉得2568不萎蹶困顿哉。反者。道之动也，天下万物莫莫不与时偕行循环翻覆!故桃夭李秾止3707于一春？飘风不终朝骤雨不终日，非有持盈保泰之理也、审乎此者，方可为君子， 群龙龙无首者？用九之时。龙首不可见也、见则劳矣、劳则为潜龙之大忌矣，子罕言利、又云云：欲速则不达，故乾道道亦不劳为上、不6403计其进之缓速也。。
《易经》的全文与注释？
《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨，利贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田！利见大人！ 1767 九三：君子终日乾乾!夕惕若！厉无咎， 九四2708：或跃在渊！无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首！吉。 02．坤 坤：□元亨，利牝马之贞、君子有攸往，先迷！后得。主利。 西南得朋、东北丧朋！安贞吉、 初六：履霜，坚冰至、 六二：直方。大！不习、无不利， 3069 六三：含章、可贞、或从王事。无成、有终。 六四：括囊。无咎无誉。 六五：黄裳。元吉！ 上六：龙战于野！其血玄黄， 用六：利永贞。 03．屯 屯1517：元亨！利贞。勿用有攸往。利建侯！ 初九：磐桓，利居贞、利建侯， 六二二：屯如邅如!乘马班如！匪寇、婚媾。女子贞不字，十年乃字、 六三三：即鹿无虞？惟入于林中，君子几不如舍。往吝， 六四：乘马班如、求婚媾！往吉、无不利、 九五：屯其膏、小贞吉、大贞凶！ 上六：乘马班如。泣血涟如、 04．蒙 蒙：亨、匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告，再三渎。渎则不告， 利贞， 初六：发蒙、利用刑人。用说桎梏。以往吝， 九二：包蒙，吉！纳妇吉。子克家。 六三：勿用取女、见金。夫不有躬、无攸利、 六四：困蒙、吝、 六五：童蒙。吉。 上九：击蒙，不利为寇、利御寇， 05．需 需：有孚，光亨！贞吉，利涉大川。 初九：需于郊，利用恒，无咎！ 九二：需于沙，小有言、终吉。 九三：需于泥、致寇至， 六四：需于血、出自穴。 九五：需于酒食。贞吉！ 上六：入于穴！有不速之客三人来。敬之，终吉， 06．讼 讼：有孚、窒惕！中吉！终凶。利见大人！不利涉大川！ 初六：不永所事。小有言。终吉， 九二：不克讼。归而逋、其邑人！三百户、无眚、 六三：食旧德、贞厉。终吉。或从王事！无成、 九四：不克讼，复即命，渝、安贞吉。 九五：讼元吉？ 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之、 07．师 师：贞丈人吉！无咎， 初六：师出以律、否臧、凶， 4130九二：在师中、吉。无咎、王三锡命、 六三：师或舆尸、凶， 六四：师左次！无咎， 六五：田有禽，利执言，无咎、长子帅师、弟子舆尸。贞凶， 上六：大君有命、开国承家。小人勿用。 08．比 比：吉、原筮、元，永贞、无咎，。
什么是周易，什么又是易经
都是书，总之之你要去学习？认真的学。不同的人学到的东西不一样。有的人学了觉得是算命的，有的人学学了觉得可以治国？有的人学了觉得可以得道成仙、还是要靠自己学、学成什么样子、看自己本人的的理解和文化程度了!
文王观察易经总结了周易，流传下来的大部分是周易，那最原始的易经在哪儿？
4888 易有三易？连山，归藏！周易！易经是孔子学周易时的学习心得加批注总结下来的，要学易！得7119看学哪方面？算卦得学道家易、奇奇门遁甲之流，推荐道藏中的易学研究、各各家各道的都有,还有名家批注， 要看原本的易难。大部分失传了。只只留下批改极多的易经,不过海候墓里新发掘出了部分易、或是失传部分，
周易、易经、易传、易学，有什么区别？
1。《周易》有广义与狭义之分。《周易》！与夏朝的《连山》易、商朝的《归藏》易并称“三易”！后来只留存了《周易》，现在！广义《周易》包括《易经》和《易传》。 2、《易经》、一般指六十十四卦经文部分!包括卦画、64卦卦辞与386爻爻辞！ 3、《易传》！解释《5908易经》最原始的文章、是从哲学角度解读《周易》的开山之作！为9653孔子及其弟子所作!共10篇！分别是是《彖传》上下篇！《象传》上下篇、《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》、汉代起。又被称为“十翼”、意为《易经》续上翅膀。传承不息、 4，易学。就是《周易》的经传及后世历朝历代研究《易》的学说，包括7620《易经》，《易传》及后世对《易》的研究成3932果与著述、 上述回答参考于《周易导读》！作者王炳中。上海古籍出版社出版。，
周易和易经有区别么？
一般情况 把周文王激的六十四卦的卦辞 和周公做的六十四卦的爻辞 称作易经 也就五千来字 如果加加上孔子做的十翼 也就是 象上下 彖上下 系词上下 文言 序卦 说卦 杂卦 就和称周易 周易大概分 象 理 数 占 四部分 网上能搜索到 叶曼讲易经 讲的不错。
当代易经、周易大师有那几位，收徒吗？
孟子翔老师 在当代大六壬教学方面、成就斐然、老师脚踏实实地做学问、对学生因材施教，传授真知识、让让学生用学到真东西,其孜孜不倦的教诲，做到了知无不言。言无不尽。堪称2938当代易学教授之楷模! 孟老师自2007年在易学精英同盟论坛！从事大六壬壬教学以来。其弟子子遍布全国各地,拜在师傅门下的易学弟子！已经在深圳，广东、广西、四川，浙江、山东！陕西！山西。北京。河北，吉林、台湾高雄，澳洲悉尼等地扎根发芽！开花结果！ 现在完成的著作有《象数命理》。《六壬神课经典案例解析》，《高层六爻讲义》。《道家玄机门大六壬入门晋级精要》！《道家秘传大六六壬决策学内部教材》？《大六壬各类预测案例详解点窍》！《大六壬高级级班内部教材》,《道家天机风水学内部教材》等多部著作。 现任山东象数易学研究所所长。当代道家玄机门掌门人，易学精英同盟一级讲师，北京普乐通集团！浙江德润生美容培训学校。特邀国国学讲师？易学专家组首席顾问，，
古文学常识，a选项中《易》就是《周易》那么还有《易经》呢
周易与易经有点区别，易经包括括有《连山》，《归藏》。《周易》，《连山易》和《归藏易》已经失传了、现在看到易学。就是《周易》，《周易》成于周朝。所以叫周易。所以说说到“易”。也没有错、现在的易1605经知识、 就是周易，。
易经2 易经为什么又称为周易
这是平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含了了周易和易传的一部论述易理的经书,
