易经系辞
，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王！周公（或孔子）三人合著。 其中的tun曰部分是孔子所写！象象曰部分是卜巫所用,！
易经系辞第九章释文?
占筮方法：（一）用五十根蓍草、先抽去去一根象征“太极”。始终不用，剩下四十九根信手分成两半，象征“两两仪”,左右手各拿一半，（二）从右手抽出一根、夹在左手小指与无名指之间！象征“三才”（天，地、人）中的“人”！（三）放下右手所拿拿的蓍草、用右手数左手中的蓍草。四根数一次。剩下最后的余数又夹在左手无名指与中指之间、据说四根象征“四季”！而余数象征“闰月”、（四）以左手数右手原来所拿的那一半蓍草，方法和上面一样。余下来的蓍草夹在左手7251中指与食指之间，这时。左手夹的蓍草合在一起！不是五根！就是九根！剩下的7188蓍草不是四十根就是四十四根,（五）把那九或五根蓍草放在一边。剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右手中，又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无名指之间。像像上面所说的那样四根一次地数、数完左手那一把再数右手这一把，两次余下来的蓍草加上先夹在左手的一根！一定是四根或八根，这时，剩下的蓍草草不是三十二，三十六根就是四十根！（六）再再如法操作一次？余数有形成八根或四根、去掉余数后，剩下的蓍蓍草不是二十四、二十八，三十十二根就是三十六根!以上三次分数蓍草！叫做“三变”，三变的结果有四种：二十四。二十八，三十二，三十六，这四个数分别是“四”的六。七！八，九倍！六为老阴，八为少阴，九为老阳、七为少阳。由此便得一爻。由于六十四卦每卦有六爻、所以7801要来六次，共十八变。，
易经的“系辞”怎么念，ji还是xi
我也在找答案 9533同路人 看了有人说是读xi, ji一般用于系鞋带 绳子之类，
水浒传作者介绍
施耐庵（约1296～1370） 中国元末明初作家、名子安！一说名耳。兴化（今江苏兴化县）人！原籍苏州，相传施耐庵是《水浒传》的作者！明嘉靖十九年（1540）。高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》100卷。钱塘施耐庵的本！罗贯中编次，”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：此书为“钱塘施耐庵的本”，万历年间。胡应麟在《少室山房笔丛》中指出：“武林施某所编水浒传。特为盛行，”今人一致认为施耐庵是《水浒传》作者！ 有关施耐庵生生平事迹材料极少。搜集到的6755一些记载亦颇多矛盾、自20世世纪20年代。江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料！有《施氏族谱》！《施氏长门谱》和《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》1篇。卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇、据这些材料分析。施施于元明宗至顺二年（1331）中进士、曾官钱塘二年。因与当权者不和。弃职还乡。回到苏州写作《水浒传》，追溯旧闻。闭门著述！悒悒不得行其志胆还有的传说他他此时与元末农民起义将领张士诚有过联系,
《踢鬼的故事》作者是谁
鲁迅从日本留学回来后。有一段时间在故乡乡绍兴教书!平时住在学校。星期六晚上才回家， 有一天下午！因为在学校自理一些事情，鲁迅回家时已经天黑了！为了赶时间。他就抄小路走。这条小路比走大路近得多！但是！走小路要经过一片坟地，那里灌木！杂草丛生！还有稀稀落落的几棵大树、树树上栖息着几窝乌鸦，显得阴森森的！平时很少有人走、晚上就更没有人了！ 天不算太黑。月光透过云层照着远近的荒草乱石！地上的野猫！树上的乌鸦不时发出一两声难听的叫声、鲁迅急急地走着、快到那一片坟地了，突然！他发现不远4138处一座坟前立起一个白影？而而且慢慢地高起来！鲁迅以为看3773花了眼、又仔细9876地朝那里看去！白白影忽然又缩下去了,而且时而大。时而小。鲁迅是学医的、不相信有有什么鬼魂。但眼前的怪影也不免使他有些紧张、心里扑扑地跳，他壮大胆子。继续朝前走！ 离那个影子已经很近，再走几步就可以从旁边过去了，忽然白影移动起来，转来一座坟后缩了下去，鲁鲁迅越发生疑了：看来这个“鬼”怕我！躲起来了，你越躲！我偏要看看，于是他大步赶过去、 “什么人。你在干什么。”说着，鲁迅飞起一脚、朝那个缩作一团的东1211西踢过去、只听“哎哟”一声！白影叫了起来。站起来逃走了。身上3445掉下来一块白布，原4069来这是个盗墓的! 作者是萧红 希望我的答案你能满意，，、、
易经"系辞"中"四知"什么意思，君子知微知彰知柔知刚
一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》、周易是现存最早的一部汉汉族哲学专著,《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义、是今本《易传》7种中思想水平最高的作品，属黄老学派作品、《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位。所8702用的方法有取义说！取象说、爻位说，又论述了8696揲著求卦的过程,用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成、《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍、它有4种圣人之道：一是察言。二是观变！三是制器、四才是卜占，《周易》是忧患之书，是道德教训之书！读《易》要于忧患中提高道德境界。以此作为化凶为吉的手段、 君子知微知彰，知柔知刚！万夫之望。——《易经。系辞下》 君君子人可以知微、当然更可以知彰、知彰是容易的！一般正3481常的人都能够知道!彰即明显的、彰明的、比如日升。日落这这样的道理、就是彰！已经显现出来的、而难于知到的则是微，细微的！隐微的。深奥的！难于发现的。未然的。只有具备了君子以上智慧，才能的！才可可以“知微”！“知微”就就是智慧达到了细微!隐微之处。别人看不到，你3070却有先见之明、 “知柔知刚”、知道柔者、柔的的道理。知道刚者、刚的道理！知道柔的作用！知道道刚的作用！何时该柔，何时该刚。刚柔并用、刚柔相济，柔中有刚、刚中有柔！该退的时候退，该进的时候进。该作的时候当机机立断，人的智慧达到这个境界就可以做统帅、可可以当领袖了! 领袖者，就是“万夫之之望”,是众人的指望、很多人都在看望着你！希望你给他们指明前进的方向。何去何从大家唯你5349马首是瞻。 如何做一个合格的领导者、什么样的人才配作一个领导者。如果你自己掂量一下自己的才能！5453达不到知微知彰。知3201柔知刚的程度？最好自己主动动放弃当领导的企图。以免害己误人。可是、最可感9650叹的就人！许多人，为3179名利所驱使!被4317名利所诱惑,往往不能够正确的认识自己的德，才。能、往往过高的估计计自己的德、能！其实真的不具备知微知彰！知柔知2186刚的才能，不具备担当万无之望的德行。却勉为其难！力小任重！智小谋大！结果果是身败名裂,害己害民，这样发人深省的道理、后0305世人可不引以为戒哉、、
五行天的作者
方想，中国网络作5304家富豪榜当红上榜作家。代表作《星风》《卡徒》《师士传说》《修真世界》《9032不败战神》。作品以庞大丰富的想象和5783干净简洁的文笔为人称道！受到千万粉丝的狂热喜爱、成为网络文学界众人瞩目的“大神”，真名陈艾阳、男、双子座，江西九江人，2006年毕业于中国民航学院材料化学专业！起点中文网专栏作家，，
周易 系辞 是Xi辞还是ji辞？
xi，“ji”只用于“系鞋带”。
求《周易·系辞》全文及翻译
天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣。方以类聚。物以群分、吉凶生矣。在天成象、在地成形。变化见矣。是故刚柔柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行，一寒一暑。干道成男、坤道成女，干知大始，坤作成物。干以易知、坤以简能、易则易知！简则易从，易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤贤人之德。可大则则贤人之业,易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣、圣人设卦观象！系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化！是故吉凶者，失得之象也！悔吝者！忧虞之象也。变化者！进退之象也，刚柔者！昼夜之象也、六爻之动、三极之道也！是故君子所居而安者，《易》8677之序也！所乐而玩者、爻之辞也！是故君0130子居则观其象而玩其辞!动则观其其变而玩其占！是以自天天佑之,吉无不利！彖者。言乎象者也，爻者、言乎变者也、吉凶者、言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也、无咎者。善补过者也、是故列贵贱者存乎位、齐小7316大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔，是故卦有小大。辞有险易、辞也者、各指其所之、《易》与天地准！故能弥弥纶天地之道!仰以观于天文，俯0905以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状！与天地相似。故不违、知周乎万物、而道济天下，故不过、旁行而不流！乐天知命。故不忧！安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而不过，曲成7324万物而不遗、6657通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体、一阴一阳之谓道，继之者善也！成之者性也、仁者见之谓之仁。知者见之谓之知！百姓日用而不知！故君子之道鲜矣。显诸仁。藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉、富富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓干、效法之谓坤、极极数知来之谓占，通变之谓事！阴阳不测之谓神！夫《易》广矣大矣。以言乎远则不御、以言5439乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣、夫干、其静也专。其动也直、是以大生焉！夫坤。其静也翕，其动也辟，是以广生焉，广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月！易简之善配至德、子曰：「「《易》!其至矣乎，夫《易》。圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑！崇效天！卑法地。天地设位、而《易》行乎其其中矣、成性存存、道义之门。」 圣人有以见天下之赜。4792而拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下下之动,而观其会通。以行其典礼。系0713辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言！议之而后动。拟议以成其变化、「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之！」子曰：「9376君子居其室！出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室。出其言不善、则千里之外违之！况其迩者乎、言出乎身，加乎民，行发乎迩！见乎远。言行，君子之枢机、枢机之发，荣辱之主也，言行、君子子之所以动天地也,可不慎乎，」「《同人》：先号啕而后笑、」子曰：「2132君子之道！或出或处。或默或语！二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰！」 「初六、藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也也以往,其无所失矣，」「劳谦！君子有终、吉。」子曰：「劳而不伐。有功而不德！厚之至也，语以其功下人者也！德言盛！礼言恭、谦也者。致恭以存其位者也，」 「亢龙有悔,」子曰：「贵而无位！高而无民。贤人在下位而无辅、是以动而有悔也。」「不出户庭、无咎。」子曰：「乱之所生也。则言语以以为阶，君不密则失臣！臣不不密则失身？几事不密则害成，是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者、其知盗乎、《易》曰『负且乘。致寇至、』负也者。小人之事也，乘也者。君子之器也！小人而乘君......余下全9991文>>。
四书五经的易经是谁的作者？
“易更三圣”，这是秦，汉以后后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦，汉以后、儒家学学者的共同认定！开始画八卦的。1989是我们的老祖宗伏羲氏。演绎八卦的。当然是周文王！发扬易易学精义的，便是孔子，因此说“易更三圣”。就是指画卦者伏羲！演卦者文王。传述者孔子！事实上！文王演卦而作“卦辞”！他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩扩充之！便著著了“爻辞”!为什么三圣之中却不提到周公呢！据汉儒的解释、根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了，3204关于这个问题、如此结案、是否公允而有理！还是很难认定。 开始画卦的、当然是伏羲。这是毫无疑问的事，经过文王演卦。周公祖述，孔子发扬以后、硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕孔子梦对周公时，于心难安！同时、又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字！也不应该，古文更字又又有曾经的意思。所谓“易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学学者的整理！6998才得发扬光大! 由伏羲画八卦开始？到了商。周之际、再经过文王！周公、孔子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术思想的系统、因此、可知“易更三圣”一语。严格的说，应该是对《周易》一书而言，如果说对所有易学系统来说。硬拉下伏羲来凑凑合三圣,似乎有点牵强，连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦卦的问题了， 伏伏羲画卦，这是古今公认的事实。由八卦演绎成六十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认4580为重复演卦的人是夏禹，主张第一一说的,以王弼（辅嗣）等等为最有力!主张第二说的是司马迁等！主张第三三说的是郑玄等!主张第四说的是孙盛等！ 要把这四种说法加汉考据确定！实在不容易。而且几几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言、这是无可否认的，都都是文王的杰作？至于伏羲画出的卦象！它的原来次序程式究竟是如何排演的。为为什么《连山易》的排列以艮卦为首!《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题。都是值得得研究的！王辅嗣的主张、认认为重复排演六十四卦者？仍是伏伏羲的创作!这2839是最为有理的！ 《十翼》、
