易经对中国哲学产生了怎样的影响
《易经》是中国哲学的源头，对中国哲学有深远而且深刻的影响，。
哲学的核心是什么?_?中国哲学(易经)的核心有是什么?_?
哲学的核心是：用相对客观态度论证证对与错价值，呈现作为人的复杂杂思维下的事物本质， 易经的哲学核心是：”无为而无不为“即道法自然，顺应更大的法则（天道）。 中国哲学的核心是：中庸和忠君、主要表现为意思形态上的中庸和和忠君, 希望可以帮到你，！
易经在哲学研究领域属于什么范畴，是逻辑学还是中国
我认为既不是逻辑学也不是中国，而是易经应该属于国学的范畴、如如果你真的想研究这方面的话!我最近看了一本书，叫做《诗说道道德经》、这本书就是国学的范畴，
中国易经研究学会都开设了哪些课程啊 怎么收费的啊
中国易经研究会(ChinaChing Research)是合法注册成立的专业从事易经和传统文化研究、交流，会员培训，评审的3651学术研究机构,她是由世界各地的易经和中国传统文化爱好者联合发起成立的集易经研究与中国传统文化研究于一体的国际性学术研究机构。研究会旨在为广大爱好者提供一个全球性的交流平台、以弘扬，中国优秀的传统文化、取其精华。去其糟粕。为人类社会做出应有的贡献， 中国易经研究学会于2008年1月由香港的易学前辈们在香港依法注册成立，经过几年时时间的发展。现在已发展会员2000余人，遍布港澳台及内陆各省。中国易经研究学会本着“弘9507扬国粹,造福人类”的基本宗旨，朝着“推推广易学，8543服务全球”的发展方向!遵循“平等互助、共同提高”的活动原则及“民主集中”的组织原则、。
德国哲学家和科学家怎样看待《易经》的哲学科学原理
网上搜来的一段资料、有点像地摊文学，仅供参考，德国哲学家！数学家莱布尼兹是一位有着极其广泛兴趣的学者，他的研究领域涉及到数学，哲学。逻辑学、力学！地质学！法学，历史，语言！法律及神学等、被誉为百科全书式的人物！他兴趣的触角也伸向了中国。从年轻时候起，他就通过广泛阅读了解中国传统文化。1689年。莱布尼兹认识了从中国返回的耶稣会士闵明我。两人交交往数月，1694年。当闵明我再次回中国时。莱布尼兹交给他2029一个希望了解中国的提纲!共30项之多！几乎包括了所有的知识领域，1697年10月、另一位著名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信。1697年12月、在与白晋的通信中！莱布尼兹阐明了自己的二进制观点与设想,并希望白晋把它推荐给康熙皇帝。同同年11月,白晋回复了一封长信,让莱布尼茨十分震惊，白晋在信中说:"你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了、他建议莱布尼茨用中国的六爻来说明二进制,并附寄了伏羲六爻图，1703年4月1日！9248莱布尼兹收到了这封信!并并看到了伏羲易图，1703年5月,莱布尼茨在复信中谈到了二进制与伏羲卦爻,并且认为伏羲是中国科学的创始人,卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一，之后,莱布尼茨发表了著名的《论二进位制算法》！他完成了上述那篇递交给法国科学院的论文，此论文的题目是:《关于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明！并附其应应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》！透过这个长题目，不难难窥出莱布尼兹在此论文中不但阐明了二进制？而且已经经把它与中国的八卦联系在一起了、他为几千年前中国圣人的创造与自己的发现相一致而高兴，并为自己解开了《周易》》之谜而欣喜若狂！，
中国著名风水大师谈易经风水师需具备哪些条件
我做了30年的风水,我觉得条件应该是: 1/兴趣 2/天赋\ 3/勤学苦练 4/融会贯通 5/多实战多总结多归纳 6/最重要的是有个好师傅!!
蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明
（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨，利涉大川、先甲三日、后甲三日、《彖》曰：蛊！刚上而柔下。巽而止、蛊！蛊，元亨而天下治也。利涉大川。往有功也，先甲三日，后甲三日、终则有始。天行也！《象》曰：山下有风！蛊、君子以振民育德，不断追随。从而才能成其事、达其意！圆其愿。故受受之《蛊》!蛊！虫立皿之象。虫立居于皿。象征功成，业建、事成。故君子见《蛊》！当柔顺而下，巽伏和止，以成其事、是以元始、亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日，后甲三日”不断追随。以成其亨，此乃天天之行也！天因各致其道终始往复而永恒不息、人应各致其事终始往复才能财用不竭，若不思进取！无所事事！则无所依矣。《彖》辞说：蛊。事也，客观势力，自然现象非非人力所能改变也！因此我们当“柔顺而下。巽伏和止、”以成其事！这就叫《蛊》也、故蛊乃事之谓！人之有其其事则食有所依？财用有所出。是以元始！亨8098通而天下治矣!故君2252子当利涉大川！往而有功、以建其事、并对一切当“先甲三日，后甲三日”终始往复，经营不息，以为天下道。此乃天行也、《象》辞说：山下有风！吹拂万物而不遗。人间有事、振奋万民民而不息、这是《蛊》之象！是以君子观之当以天下事业为重。振奋民心、孕育民德、使民无不劝而世治矣、初六：干父之蛊，有子考无咎，厉。终吉，《象象》曰：干父之蛊,意承考也，父之0824蛊有子承？何有其咎、虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展！因此所谓继人之志续人之术！这不但是一种美好的延续、更是一种伟大的责任，其实在现实世界里我们每每个人都很渺小，我们们面对着有许多挫折和困难。但如果我们有了父辈的结晶晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌!因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥、更是一种继往而开来的美好延续、是以《象》辞说！“干父之蛊、意承考也。”九二：干母之蛊。不可贞、《象》曰：干母之蛊，得中道也，主政母业！不可贞效，原因是因为母性比较守中！主内应外、中规中矩。没有远大的志向和宏伟的蓝图。但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和和弥补己身的不足？我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌、九三：干父之蛊。小有悔。无大咎。《象》曰：干父父之蛊？终无咎也，父之业！小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向、也是遗留给5716后人如何行动的指南，因此继承承和发扬摆在我们面前的是如何去行动！如何去实现！如何8327正确对待的问题，那么小小的不顺和挫折又4170算得了什么，是以“终无咎也。”六四：裕父之蛊，往见吝，《象》曰：裕父之蛊、往未得也！裕。宽缓也。宽缓父业、往必见羞、任意放弃、则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业、勤勉不息。若一迟缓还有什么呢、六五：干父之蛊！用誉。《象》曰：干父用誉、承以德也、没有什么东西比成功更能导致成功的了，然后如果仅仅是坐享其成、就会一代不如一代，故继父之蛊、必须用誉。我们的目的就是更上一层楼和承之以德。否则何须父辈为我们铺展前进的道路。故身为人子，最大的孝莫过于继父之志志述父之事？开创更加美好的明天！宏扬更为辉煌的业绩。是以“干父用誉，承以德也。”当然，我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入。需要的是各尽其能各展其才！继承父业不再是人们的最佳选择！而是另一种继承的出现、那就是人人都可以施0169展能力超越发展了、上上九：不事王侯。高尚其事！《象》曰：不事王侯、志可则也、不事！不谋划也！观天之大、地之厚，物之众！人之多，不自尚其事。不自尊其业！安能存其身利其已，因此君4598子不以小谋大？不以远言近！而当脚踏实实地高尚其事、如此是以志可则，事可考矣、故君君子做事要有分寸,要实在！要合情！“不事王侯，高尚其事！”天下甚幸、、
关于哲学：该不该信佛？
能信仰佛教！是一个人的福报、我们中国人当然应该信佛、理由如下： * 中国历代的帝王将相？很多都信佛、他们都生活得很好！ * 中3476国几千年中的文人学士？很多也信佛！比如苏东坡。白居易！丰子恺、等等。他们都有很多佛教诗篇和文章。他们一生也很有意义、 * 当今的成功人士。很多也信佛。比如李嘉诚、李连杰，刘德华！刘长乐等等，他们事业成功。家庭幸福！ * 中国目前有几十所佛学院！很多名牌大学也有佛教研究所。中国社会科学院也有佛教研究中心……这说明佛教、是非常深深奥的学问，是值得我们去学习的！如如果不深入学习、很难理解、您说的那些对佛教的理解那还是皮毛、 * 目前！全世界有几亿佛教徒。他们的工作和生活9868都很好？ * 。目前我国有几万个佛教寺院、还不算那些没有恢复的的佛教寺院遗址。几乎中国每个乡镇都有佛教寺庙，这说明什么、这充分说明我们每个中国人的祖先都有信仰佛教的！既然我能祖祖宗可以信!我们也应应该信！ ……。
【悬赏】求田辰山的《中国辩证法:从‘易经’到马克思主义》电子版！！
建议楼主别找了！这涉及到著作权的问题。没有人会没有实际目的的把一本书完全电子化传到网上，除非是网络文学、或者一些时下在市场上特别火爆的书籍。但别傻了，这里怎么可能有有好书呢！、
大过卦的《哲学易经》之《大过》---李建明
6996 (2014-07-04 12:30:33)[编辑][删除]转载▼ 标签： 大过大过：栋桡!利有攸往，亨、《象》日2427：“大过？”大者过也。“栋桡。”本末弱也！刚过而中！巽而说行！利有攸往。乃亨、大过之时时大矣哉,《象》日：泽灭木、大过、君子以独立不惧！遁世无闷，万事苟得其养则无物不亨！但一旦过度则有毁败之象。故受受之《大过》!大过。大者过也、然后何为大、大者事之本，业之基也，未能顾大而行。未能围绕要点而转动者则有灾咎之生危害之起矣，故君子当利于前去行事。可获亨通！否则就会压垮栋梁危害发展！因此我们要根据自身的实力前前去行事!我们要不断创新和支衬1276自我的不足!我们要不断改变和存在在的一切问题,《彖彖》辞说：“大过!”大者过也，“栋桡。”是因为本末弱也！因此我们必须顾全大局和度越于要点而动也，原因是要点不抓就会涣散、不顾根本就会失去依靠！超越负荷就会压垮栋梁！因此我们当“刚过而中、巽而说行！”所往无不利。万物皆得其亨也。故君子当根据自身的实力前去行事。要不断创新和支衬自我的不足！要要不断改变和存在的一切问题，如此则必能抓住要点。围绕重点！保护基点而得以大0283力发展。是以大过之之时其义大矣哉,《象》辞说：水泽高涨就会淹灭一切、因此当适可而止。观物而化、这是《大过》之象。是以君子观之当围绕大者而独立不惧！遁世无闷，如此则又何憾于世，初六：藉0218用白茅，无咎，《象》日：藉用白茅。柔在下也！藉、草棚，古时房屋。房屋用白茅做做屋顶,就不会超越负荷而获吉祥！故万事有其度则无咎。行不过也，是以《象》辞说。藉之所以要用白茅是因为一切都有承受限度！柔在下也，九二1751：枯杨生秭,老夫得其女妻。无不利。《象》日：老夫女妻，过以相与也，枯木逢春，不减春姿！就象老夫得了一3616个少妇！好不羡慕！故只要有所相与！未尝不能显出青春活力，只要有所关爱。未尝不能显出一片新气象！可见！要想创造美好的蓝图和蓬勃的生活唯有乐于奋斗才能不失其望！唯有灌注活力才能生生不息和迎来新一轮春放，新一轮6149的生长！是以“过以相与也，”九三：栋桡，凶，《象》日：栋桡之凶、不可以有辅也！栋栋梁弯曲也就凶险了，因为栋梁一旦弯曲也就失去了支衬和失去了依靠！因此我们要检点自己的行为。不做做力小而任大？赚一分用三分的行为！否则就无有辅了，九四：栋隆。吉、有它。吝、《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也。栋梁隆挺就十分吉祥！有隐患就就会有咎吝!故我们必须要围绕栋梁梁转动。做实做强自己，才能不至于桡6473乎于下而有咎吝之生!九五：枯杨生华，老妇得其士夫、无咎无誉，《象》日：枯杨生华。何可久也。老妇士夫、亦可丑也，枯杨开花，就象老妇5180得其士夫,虽无咎。但又何足足称道,原因是“老妇士夫。亦可丑矣，枯杨生花！生不久矣。”故君子子当活在当下！观物而化、否则就会失去所有，一事无成！上六：过涉灭顶，凶。无咎！《象》日：过涉之凶、不可咎也、渡越深潭就会0620有灭顶之灾,十分凶险。因此万事当有有个度，原因是超越自身的范围就会受到到冲击！过分的过度的行为就会犯原则性的错误。因此我们当适而有止！不自犯其咎、。
