哲学，像《易经》之类，有什么现实意义
哲学是“无用之大用”呢， 如果你好好读过几本1259哲学经典的话!相信你就不会问出这样的问题了、 当然可以简单的回答你一下，哲学是人类追求智慧的态度和产物，只要是一个理性个体，都会对这个世界产生好奇！3676哲学就是这些好奇者的研究和研究成果、 不过呢！你举出的《易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品，但可以说是非常常具有哲学思想的著作、 其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门、因为过于早期。所以十7101分简洁，深奥。 推荐你通过一些更容易入门的哲哲学作品进行思考!比如柏拉图全集。比如《论语》《大学》《孟子》、、
易经是哲学吗？真的能预测未来吗？
1.《易易经》是哲学!3586但不仅仅是哲学!还9805包括了天文地理等许多知识、 2.《易经》的占卜术只是其中一部分、但是其精髓是一种辩证法思想。体现的是一种普遍的的规律性、最重要的不是通过《易经》预测未来！而是学习里面蕴涵的哲理思想！并按照其去行事、这样做起事就会8340比较顺利？这也就是《易经》里所说的“会易者者不占”的境界! 《易经》是儒家重要经典之一，一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)。阴爻（--），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾、坤！震,艮，离、坎！兑，巽，八卦再重叠起来。构成六十四卦！如泰。否！每卦均有有六爻、经包括六十四卦的卦象，卦名、卦辞。爻辞四部分、卦辞是解释全卦卦的含义、爻辞是解释每一爻的意义！《易经》分为上下两篇！上经从乾到离，凡三十卦。下经从咸到未济！凡三十四卦、熹平石经《周易》即如此划分！知汉以来传本未变， 《易经》中传的部分称为易传、司马迁0212称为《易大传》,以区别于汉代其他各家易传！《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》，《序卦》、《杂卦》七部分共十篇。称为《十翼》。翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《《易经》,《彖传》是以卦象3827爻象来判断每一卦的意义,《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象。爻象为根据。故3545曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论。以以阐述《易》理及其作用为主。系于经之后，故曰系辞、《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的、有有《乾文言》一章！《坤文言》一章、《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理！贯通天，地，人三才之道、后一部分解说八卦所象的事物！《序卦传》说明六十四3487卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义。因不按照《易经》六十1440四卦的顺序。错杂而述之。故名、 由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》、源远流长！旧说伏羲3162画八卦,周文王演演《易》？重之为六9571十四卦、孔子作《十翼》！虽未可尽信！但并非毫无根据。一般认为八卦大体起于上古，卦辞爻辞形成于西西周初期,至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作。则欠确切、一些学者经过研究、认为《易传》并非一人一时之作，它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成！、
哲学，《易经》中的“体”“用”怎么解释
一，孔子对2879易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值，并把它列入“六经”、使《易经》升华为经典著作、从此登上大雅之堂！ 二。孔子整理“六经”（诗。书！礼！易！乐。春秋）、包括括《易经》在内，对《易经》的保存起到了重大作用。 三。孔子作《易易传》！从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会0563科学巨著！ 四、孔子把《易经》作为六经教材之一。为易学的传播起到了重要作用。 五！孔子倡举义理、对易学学的发展起到了重要作用？并使《易经》成为儒学经典， 六！总之、因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位！孔子堪称中国古古代十大易学家之一!、
"伏羲八卦"中各卦代表什么？八卦方位是怎样的？试述“伏羲八卦”的哲学含义。
先天八卦、又称伏羲八卦！传说是由距距今七千年的伏羲氏观物取象的所作！《周易·系辞传》说："易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。"这这就是先天八卦及其次产生的过程!在这个演变变过程中!首先是太极、其次是两仪。接着是四象，最后是八卦。它们是宇宇宙形成的过程。八卦按其其所代表的东西的性质两两相对。分成四时，每对都是二个性质质相反的东西、相对立的站在各一端！即阴阳相对，4917这四对东西交错起来，就就构成了先天八卦方位图,我们从图中分析出阴阳相对的关系、天地定位：乾南坤北、天居上。地居下、南北对峙。上下相对、从两卦爻象来看。乾是三阳阳爻组成！为纯阳之卦。坤是三阴爻爻组成，为纯阴之卦、两卦完完全相反，山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南！泽气于山。为山为雨！山气通于泽。降雨为水为泉、从两卦爻象来看、艮是一阳爻在上、二阴爻在下、兑是一阴爻在上。二阳爻在下，两卦成对待之体。雷风风相搏：震为雷居东北？巽为风居西南，相搏者！其势相迫、雷迅风益烈，风激而雷益迅！从两卦爻象来看、震是二阴爻在上、一阳爻在下、巽是二阳爻在上！一阴爻在下。八6876卦成反对之象、水火不相相射：离为日居东,坎为月居西、不相射者！离为火，坎为水。得火以济其寒。火昨昨得水以其热,不相熄灭！从0440八卦爻象来看!离是是上下为阳爻,中间为阴爻，坎是上上下为阴爻。中间为阳爻。两卦亦成对对待之体。从从八卦卦爻明显看出。乾坤两卦为纯阳纯阴卦外、震、坎，艮卦都是由一阳爻两阴爻组成！而且爻画均为五，为奇数！为阳数、故此三三卦为阳卦、巽、离！兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成，而且爻画6926均为四？为偶数！为阴数。故此三卦为阴卦。先天八卦方位与先天卦数的排列形式。由由乾一至震四、系由上而下，再由下而上旋至巽五！由巽巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线。这种运动方式称为"逆行"、从S6733的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一。兑二，离三、震四！巽五。坎六！艮七！坤八排列的！这种从上而下、先左后右！由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之。由坤至乾、从下面的开始，由下而上！先右后左！由多至少的数字形成成倒行的方式。称作"顺数"。按先天八卦乾坤。艮兑，震巽、坎离离两两对待之本？每一对中都含有顺逆、奇偶，阴阳。即阴中含阳！阳中含阴，阴阳错综交变！这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的的辩证思想。是八卦本着阴阳消长、顺逆交错。相反相成的宇宙生成自然之理、来预测推断世间一切事物！数不离理。理不离数！，
易经中的易数为何物？
第第三个个分和法国和规范化回家、
剥卦的《哲学易经》之《剥卦》---李建明
(2014-06-28 12:03:48)[编辑][删除]转载▼ 标签： 剥卦剥：不利有攸往，2805《彖》日：剥,剥也！柔变刚也，不利有攸往。小人长也！顺而止之，观象也、君君子尚消息盈虚、天行也，《象》日：山附于地、剥、上以厚下安宅。“修正主义认为。修正主义只不过是临时时应付!迁就眼前的事变！迁就微小的政治变动！它所有一切说明“飞跃”、说明工人运动与整个个旧社会根本对立的议论都是空话？”“改良主义认为、改良实际上往往只是走向0944革命的一个步骤？按需要而作出的另时变动！是不达实际的行为。如果细细地想问题！在许多方面都具有粉饰性。不合理地较正正只是暂时地转移人们的视线！掩盖人民的本质、在根本上起不到什么作用，””故受之《剥》!剥！剥蚀。受到剥蚀、不利有攸往。因此见不利的危害着着的不良因素就当毫不犹豫地剥蚀它？毁灭它！不不能让它长期存在！危害漫延。随其往，则长小人之气矣。《彖》辞辞说：剥。剥蚀也。受到剥蚀、是阴柔剥蚀着阳刚！阴柔剥蚀着阳刚、是以不利有攸往以长小人之气也！因而当顺而制止，观象而动！中正其事、故君子应当崇尚消息盈虚。从而才能使事物不断地趋向完善和完美！是以此乃天之行也、原因是是天之行总是时止则止！时行则行。消息盈虚！生生不息的。故剥、天地之法，君子只有把一切不利的因素剥蚀掉才能完善其事行向光明！只有不断地消息盈虚才能归正万物生生不息，《象》辞说：万物都会8174受到腐化？剥蚀！唯山能附立于地而耸立！是因为它有强强大的基石、君子观此、思思只有厚实的下基才能立于不败之地！从而当厚4168下安宅，殷实其民，初六：剥床以足、蔑。贞凶、《象》日：剥床以足，以灭下也。蔑，轻视也。床足受到剥蚀！轻视它卜问有凶险，原因是一切的衰衰败往往从最下面蚀化。不妥然处理就会漫延腐化，就会“一粒老鼠屎屎坏了整锅粥？”故床足剥蚀！根基受损。看都不用看看是凶险的，因此此要维护的利益和将来的利益必须从基础做起,必须从根本出发！要要消灭一切危害根本利益的不利因素？六二：剥床以辨！蔑，贞凶。《象象》日：剥床以辨,未有与也.床辨受到剥蚀，轻视它6444卜问有凶险!原因因是“辨坏则床无资，唇亡则齿受寒，”如果床辨都剥蚀了。也就没有依存了。因此我们首先要端正政政党思想！整顿领导班子、统一组织观念，从来来没有听说过自己都治理不好且能治理好天下的，从来没听说过政党内部都不能整肃而能正天下民众的！六三：：剥之无咎,《象》日：剥之无咎、失上下也。剥蚀、这本身是自然界的的一种现象!关健是我们要剥蚀不利于自我发展的因素而不是自己被剥蚀！剥蚀！它就是去掉和消除！去掉不利的。消除多余的、从而才能归入入到正常的运转上来！是以剥之之无咎。失上下，达中和也，六四：剥床以肤、凶，《象》日：剥床以肤，切近灾也。床面受到剥蚀。凶险，它离灾难也不远了！受着剥蚀是渐进式的、不深入观察和分析就会腐化堕落！不彻底把它清理就会根深蒂固，因此表象已受到剥蚀。自以为吉祥！它的灾难也就就快到了，六五：贯鱼以宫人宠！无不利，《象》日：以宫人宠。终无尤也！依次有序地以以供人宠！是以无不利！原因是我们要利用用万物而不是被万物所利用,我们要适适时的收割。摘取，动用一切可用资源为民造福而不是等待着自身的消亡、宫。是动词，5385是供和围绕的意思。只有围绕着以人为本不断发展。是以终可无尤。上六：硕果不食、君子得舆、小人剥庐，《象》日：君子得舆！民所载也、小人剥庐。终不可用也，重大0295的基业是坚决不能动摇的？这是操持大业的立足点！因此君子如得其舆，用之不竭！小小人只会拆庐以私已！图一时之利，心机不同，相差千里矣、因而小人志短、见利忘形！终不可用！ 剥卦经文：剥：不利有攸往。注释：剥卦！虽然看似似不妥,但但是事情可以进行？初六：剥床以足！蔑贞。凶。注释：在在床上,肆意地剥去其脚上的鞋子、 具有凌虐之意、不合于正道，六二：剥床以辨，蔑贞、凶！注释：在床上、肆意地剥去其身上9030的外套饰物？ 具有凌虐之意！不合于正道！六三：剥之！无咎、注释：继续剥去对方身上的衣物。但是对方并没有反抗、也没有拒绝。六四4363：剥床以肤!凶、注释：在床上。肆意地地剥去其身上所有的贴身衣物。 不合于正道。六五：贯鱼以宫人宠。无不利！注释：这就是宫人的命运， 得排成一排以接受皇帝的宠幸、 这是命运，无所谓利与不利，上上九：硕果不食。君子得舆、小人剥庐。注释：好东西不是谁都能吃的！美女不是谁都能得到的， 帝王可以多得用大大车来装,普通老百姓一个都得不到。剥卦的本意是：皇帝肆意的剥去宫人的衣物。 一阳剥五阴、但是这世界上有几个是皇帝、普通人用剥卦就会2651被反噬？ 结果就成了：五阴剥一阳！成了自己被别人凌虐， 于是乎：大多数时1606候 剥卦都会被认为是凶卦、，
易经中扎根是什么意思？
我们每十年一步大运，那么最初上大运的6580那个年、就是“扎根”的时候。。
马哲中"一阴一阳之谓道"具有什么样的哲学含义
其语义为：一阴一阳的运行变化称之为道、人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现！成之。是说人秉受天道之善是通过人性来实现的！ 中国易学表述矛盾法则的命题。 语见《4045周易·系辞上》!认为事物都有阴阳两个方面。两种力量、相反相成！相互推移、不可偏废。构成事物的本性及其运动的法则。无论自然。人事、都表现此道， 其语义为：一阴一阳就是“太极生两仪再生四象！继之生八卦至六十十四卦乃至成之与天高”的道路,始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻”的过程叫做“善”。使“一阴一阳””继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”、这是孔子体悟“道”的心得、此语来自“伏羲六十四卦次序”图。从下往上数！第一层是太极、第二层是一阴一阳（称作作两仪）！第三层是第二层所生之一一阴一阳即四象！第四层是第三层所生之八卦……每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳。这就是阴阳变化的道路、故称一阴一阳之谓道、如此继续永无无止境的生下去可与天齐。故称成之者性也、这里的“性”指的是“道性”、而每一层的生化过程都是一阴一阳的生化、至简至易而且每一层的生化都是继承了前一层的生化规律并予以延续，故称3993继之者善也？世间万事万物的生长变化都是从细微到显著以至于质变、所以老子说：“图难于其易、为大于其细！天下难难事必作于易？天下大事必作于于细”， “伏羲六十四卦次序”图！用数字表示就是杨辉三角形！是数学中（a+b）的n次幂的展开式系数，此图还说明一件事、“阴在阳之内2789不在阳之对”，这句话不但涵盖了“既对立又4841统一”的思想！而且涵盖了了“对立双方都体现了整体的信息”的内容、用老子的话说就是“知其白守其黑。为天下式。为天下式。常德不忒、复归于无极”、。
哲学用西方理论诠释宇宙运行理论对立统一， 易经用阴阳，太极来形象表征宇宙万事万物的运 动
《易经》是中国古代一部神秘的著作。因为流行在周朝。所以以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首！从其编排体例及文字3452内容看!是占卜用书、本条目讨论宽泛的易经！即包括《易经》和《易传》在内，在古籍里仅提到名字的“连山”！1074“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论, 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术6191占卜之书而得以幸免， 关于其作者！《史记》》载“文王拘而演周易”!故古古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不同观点、由于成3022书很早，文字含义随时代代演变？《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为！占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提0118供了很好的例证!中国哲学中阴阳相生相克！对立统一的基础理论。便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了3174复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史。军事、民俗等诸多方面的研究价值、 根据据《周礼》的记载、占卜有“三易之法”！《易经》只是其中之一、另两部《连山》、《归藏》均已失传、 《易》被其后的诸多研究者所推崇!许多易学研究者都是当时公6065认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜。前者如东东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房。北宋邵雍！像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的、 易经成书过程 周易的成书时间历来颇多争论！就《易经》与《易传》分别而论。《易经》的成书年代古老、从其文字的生僻程度看、至少比春秋要早！具体年代已不易考证！有说西周初的！有说西周末的、《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字风格前后一致。当属一气气呵成、而非几个时时代的断续之作！只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法！不含文字）。有可能是更早早时流传下来的! 与《易经经》相比、《易传》的文字则明显好懂得多。有古文基础的现代人就可通读、同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变，可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者！《史记》载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的！也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的，各种观点不一而足。不过过无可否认的是,《易传》中多有儒家观点出现、并且努力寻找《易易经》的道德伦理价值,有时读起来会感觉《易传》并不是那那么“忠实于原著”的？不过总的来说还是要感谢《易传》的。假如没有它的解释，《易经》就真成了一部彻头彻尾的的天书了, 易经内容 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画。卦词。爻题，爻辞，形象地说！六十四卦如同著作作的六十四章。卦卦画如同每章的序号？卦辞如同每章的题3108目和主旨,每卦六爻如同六个小节！爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻、但为首的两卦乾6965和坤各多一爻,所以共386条爻辞、 《易传》：有十篇、又称“十翼”、是对《易经》的注释！《十翼》包包括：一!彖上传（《周易》9306每卦有“象辞”。《彖传》就是解解释“彖辞”的话）。二！彖下传！三！象上传（又称“大3227象”）？四，象下传（又称“小象”）、五！系辞上传。六，系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）。八、序卦传。九。说卦传。十。杂卦传、 在唐朝之前、8364《十翼》一般都认为是孔子作的、到了宋朝，欧阳修首先提出疑问。朱熹则深深信不疑？现在已证明7393非孔子所作。吕绍纲纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分？离开《易传》研究《周易》！像汉人那那样另搞一套、是一条绝路，没办法走通，” 《易经》包含一套独特的符号系统！用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦！六个一组相叠构构成六十四卦，八卦分别象征天。地！水，火，风、雷！山。泽！以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事万物、、
易经中“体”与“用”的意义
体代表本体,带我自己，用,就是所问所求的事情！ 一般体克用为吉,求财用克体也吉,因为为等于是钱来找自己、！
