《周易乾》的全文?
周易易·乾文言 《文言》曰：元者,善之长也！亨者、嘉之会也，利者，义之和也、贞者、事之干也、君子体仁足以长人！嘉会足以合礼、利物足以和义。贞固足以干事，君子行此四德者！故曰：「乾！元。亨，利！贞、」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名，遁世无闷！不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔！潜龙也、」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田！利见大人」何谓也，子曰：「「龙德而正中者也,庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐。德博而化！《易》曰：『见龙在田、利见大人！』君德也！」 〔乾·8142文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎4530」何谓也！子曰：「君君子进德修业，忠信！所以进德也！修辞立其诚！所以居业也、知至至之，可与几也，知终终之！可与存义也，是故居上位而不骄！在下位而不忧、故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣。」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊!无咎。」何谓也、子曰：「上下无常。非为邪也、进退无恒，非离群也。君子进德修业。欲及时也、故无咎，」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天、利见见大人」何谓也，子曰：「同声相应，同气相求。水流湿、火就燥、云从龙。风从虎、圣圣人作而万物睹？本6368乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也，」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位、高而无民，1099贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」 〔乾·文言〕潜龙龙勿用。下也，「见见龙在田」！时舍也、终日乾乾、行事也。或跃在渊。自试也！飞龙在天，上治也、亢龙有悔！穷之灾也！乾元用九、天下治也！ 〔乾·文言〕 潜龙勿用！阳气潜藏，见龙在田。天下文明，终日乾乾，与时偕行！或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔！与时偕极，乾元用九！乃见天则。〔乾·文8568言〕乾元者？始而亨者也！利贞者，性情也、乾始能以美利利天下！不言所利。大矣哉，大哉乾乎。刚健中正纯粹精也，六爻发挥！旁通情也。时乘六龙！以御天也。云行雨施，天下平也！ 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也，隐而未见！行而未成。是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之、宽以居之！仁以行之、《易》曰：：「见龙在田？利见大人，」君德也、〔乾九二·文言〕九三重刚而不中、上不在天、下不在田！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣！ 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中，上不在天、下不在田！中不在人、故或之、或之者、疑之也，故无咎、 〔乾九九四·文言〕 夫大人者、与天地7894合其德。与日月合其明！与四四时合其序。与鬼神合其吉凶、先先天而天弗违,后天而奉天时，天且弗违。而况於人乎！况於鬼神乎， 〔乾九五·文言〕 亢之为言也，知进而不知退。知存而不知亡！知得而不知丧，其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而而动也刚？至静而德方、后得主而有常，含万物而化光。 坤道其顺乎，承天而时行！ 〔坤卦辞·文言〕 积善之家、必有余庆。积不善之家、必有余殃、臣弑其君、子弑其父，非一朝一一夕之故。其所由来者渐矣，由辩之不早辩也、《易》曰：「履霜。坚冰至，」盖言顺也。 〔坤初六·文言〕 直，其正也！方！其义也，君子子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤！「直方大！不习无不利」。则不疑其所行也。 〔坤六二·文言〕 阴虽有美，含之。以从王事，弗敢成也、地道也。妻道也。臣道也。地道无成、而代有终也。 〔坤六三·文言〕 天地变化。草木蕃、天地闭、贤人隐！《易》曰：「括囊。无咎无誉」盖0581言谨也! 〔坤六四·文言〕 君9734子黄中通理!正位居体！美在其中、而畅於四支，发於事业--美之至也、 〔坤六五·文言〕 8330阴疑於阳,必战，0051为其嫌於无阳也,故称「龙」焉、犹未离其类也！故称「血」焉！夫玄黄者！天地之杂也--天天玄而地黄！ 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者！健也。天行健。是故乾道道变化。资资始万物而统天也!乾之六爻皆阳，其所重刚者！亦已甚矣。然则首出庶物、万国咸宁者。何哉！以其群龙无首之故也，何谓群龙无首?曰：乾之六爻。三当位三不当。其当位者故乘位就势流德天下。其不当位者！以阳犯阴、俾阴化阳！则6436以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道。阴阳冲气以为和方可长生生久视!若其进而不退退先而不后,谓之亢龙、非所谓知止止之道也？老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴。则化而恭且劝也。岂复躁躁进以为首哉、故曰：群龙无首！ 元亨利贞者、元则亨。亨则利贞也，元者，始也！始者，性也。婴儿在腹！莫不有其性、故从其其性则是御乾道矣？何謇謇于绳墨规矩与！故元则亨，贞者，正也。正则前矣，是故亨则以进。乾卦卦曰：直方大!不习无不利， 初九、潜龙勿用，阳在下也、天行有时。登高必自卑、君子固耻居下流。然知天道者。岂不闻抑扬之道。进退之理乎！老子曰：不敢为天下先。正道也。何哉，后其身而身先、藏器以待时者也、凡物之初肇6933莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间！将以有为也、韩信有胯下之辱、而子长全刑余之躯，皆以隐而未现，行而未成之故也！ 九二，见龙在田。利见大人。君子进德修业愍勉而行。不虞自试，见龙在田者，锋芒初试！光而不耀，不自矜。亦不碍物。故8164曰：利见大人、 九三、君6214子终日乾乾。夕惕若！厉无咎。乾之诸爻皆称龙！九三独曰君子、何哉、曰：九三于三材材为人道，居人道而有乾德、君子之象也、以故称之，易之爻。三9199多忧四多惧。以其上下乎二体之间也、然则虽厉厉而曰无咎者。何也，亦以其其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加！鱼潜深渊渊网钓不及、士处岩穴而朝乾夕惕、岂复得咎与。 九四，或跃在渊！无咎。九四！盖已由下卦至上卦。由小成而入大成，或可有为也、君子审时度势、厚积而薄发！故曰或也、凡凡事谋之在人而成之在天，得其时则正，不得其时。虽千方百计，无由而成也、九四者！揆之三才、居人而远地、非所以长生久视之道！进虽可臻九五之境！而退亦颇有9130多藏厚亡之忧也。1319是故虽或跃在渊。向所以乾！惕者、犹未可废也！方可无咎、 九五、飞龙在天、利见大人！此爻为乾卦之主、既得中而复当位也、九九二曰利见大人,九五亦曰利见大人，两相比照、九二得中而不当位！在田而未在天。犹复幽微未显也、至九五！则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉、 上九。亢龙有悔、老4272子曰：物壮则老。是故遵道之人，必欲去甚，去奢，去泰、去盈，彼飞龙之在天、亦可谓盈穷而泰极者矣。然未谙穷6724通之理？不恤知知止之情,至亢龙，则贵而无位！高而无民，焉得不萎萎蹶困顿哉！反者，道之动也！天下万物莫不与时偕行循环翻覆。故桃夭李秾止于一春。飘风不终朝骤雨不终日！非有持盈保泰之理也。审乎此者、方可为君子！ 群龙无首者。用九之时。龙首不可见也、见则劳矣。9328劳则为潜龙之大忌矣,子罕言利，又云：欲速则不达！故乾乾道亦不劳为上？不计其进之缓速也、。
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元!万物资始。乃统天，云行雨施。品物流形、大明终始，六位时成。时乘六龙以御天、乾道变化、各正性命，保合大和、乃利贞、首出庶物、万国咸宁。 白话：伟大呵！乾元！万物因此才有开始。8202乾元由此主导整个自然界!云气流行，雨水布施、众物周流流而各自成形，太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着这六6897条龙驾御天道、乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运。万物留存聚合并处于最和谐状态！达到了适宜和贞固，乾卦为首。创生出万物。普世皆得得安宁， 解读3976：《彖》即《彖传》、属于《易传》（十翼）之一、是孔子及其门徒解释卦辞的文字，彖（tuàn），断也，裁断之义、该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的，第一句说的是“元”！第二句说的是“亨”。第三句说的是“利贞”！最后7391一句是总结。 • 第一一句说“元”!乾为圆、为元，0873为万物的开始,统领整个自然界。 • 第二句说““亨”？从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物！六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳、六龙则是8711象数归纳。易的诞生表明古圣3968先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握？ 6189 • 第三句说“利贞”，利！由禾与刀组成、象征秋收、和！从禾！庄稼按照自然法1105则正其性命？人类按照自然法则正其6966性命就是和谐、此之谓“贞”、即天人合一， • 最后一句总结乾卦创创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面！ 1.10 《象》曰：天行健、君子以以自强不息！ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读：《象》》即《象传》。5973分为《大象》、《小象》。《2571大象》解释卦象!附在《彖传》之后、《小小象》解释爻象,附在爻辞之后。大象！小象文3632中都用“《象》曰”表示、在乾卦！《大象》与《小象》没有分列，从坤卦开始！《小象》都附于各各爻的爻辞之后！ 《大象》的内容。一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事！如乾卦。上下为乾！乾为天、为健！所以说“天行健”、后边即人事“君子以发奋图强”！ 1.11 潜龙勿用、阳在下也、见龙在田、德施普也，终日乾乾。反复道也，或跃在渊、进无咎也、飞龙在天。大人造也，亢龙有悔！盈不可久也。用九、天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着、不能发8864挥作用”！由于初九阳爻在全卦底下！ 2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜面见大人”、由于德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”。前进没有灾难。 5. 九五爻辞辞“龙翱翔在天空”？由于德行造就已经完备、 6. 上九爻辞“龙飞到极高处、则有后悔”！由于满盈不能长久、 7. 用九、全卦整体、天体运行无始无终，循环无故，因此不可居于首位。 解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个8498爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连？如环无故、二是六十四卦也是循环往复、未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边，这这就象冬天是最后一个季节！却在春天前边一样！ 1.12 《文言》曰：元者，善之长也、亨者。嘉之会也、利者。义之和也、贞者！事之干也！君子体仁，足以长人、盛会。足以合礼、利物、足以和义、贞固、足以干事！君子行此四德者。故曰：乾！元亨利贞、 白话：“元”。创始。是众善之首，“亨”、亨通、是嘉美的会合、“利”，适宜。是事物得得体而中和！“贞”。正固、是事物的主干，君君子实践仁德、足以领导人！嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义，能贞正固守足以以成就事业。君5668子能行此四德，所以说：“乾、元亨利贞！” 解读：《文言传》3820是《十翼》之一!是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言传》，本段是《文言传》第一节，解说卦辞。以下分爻解说，为了读者能深入理解《文言传》》第一节的意义、列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春。少阳、木！2336仁 亨 嘉之会 盛会!足以合礼 夏，太阳、火。礼礼 利 义之和 利物!足以和义 秋。少阴！金，义 贞 事之干 贞固、足以干事 冬。太阴。水、智 元亨利贞四德即四象之德， 元象少阳春天。果仁发芽，万物生长、推展到社会人事。体仁方可领导人、 亨象太阳阳夏天、万物蕃庑、欣欣向荣、推展到社会人事！盛会足5687以合礼！ 利象少阴秋天。秋，利、和从禾。代2584表收获庄稼、利物足以和义。 贞象太阴冬天！贞、正定、为智。可以把握事物主干！贞固足以干事。 初九曰：“潜龙勿用”！何谓也、 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名，遁世无闷、不见是而无闷！乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥作用”。这是什么意思。 孔孔子说：“人有龙之德行而隐居，其志不为世俗所改变。不急于成就功名！隐退世外而不烦闷，其言行不被众人赞同亦无烦闷！别4172人乐于接受他就推行,别人有所疑虑他就退避！坚强而不可动摇。这就是潜龙、” 解读：本文以孔子6149师生问答的方式、进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠。不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说！我也不懊恼、这岂非不是君子吗！ 1.14 九二曰：“见龙在田！利见大人。”何谓也。 子曰：“龙德而而正中者也！庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。《易》曰：‘见龙在田！利见大人’。君德也、” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上。适宜面见大人！”这是什么意思。 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信！日1667常行为当谨慎、防止邪恶而保保持真诚!造福社会会但不自诩。德性广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在地上。适宜面见大人’。这是君主之德、” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源。《中庸》使用的核心词“中。庸！诚”都在本段出现了，“善世而不伐、德博而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行，才是上德有德，是真正的德德博而化， 1.15 九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若、厉、无咎。”何谓也、 子曰：“君子进德修业！忠信所以进德也！修辞立其诚。所以居业也，知至至之，可与几也，知终终之。可与存义也！是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣！” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧！虽有危险。但不不会有灾难,”这是什么意思， 孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实以此增进德性、修正言辞。树立诚意，以此累积功业！晓得时势达到到之机就顺应其到达,能对事物了知其几微！晓得时局何时终止就顺应其终止。能与事物保持适宜状态，所以居上位而不骄傲！在下位而不忧愁。所以勤奋进取取因其时而戒惧!虽有危4337厉而无咎，” 解读：“知至至之！知终终之”：晓得时势达到之机就顺应应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素9582其位而行”（君子只求就现在所处的地位。来做他应该做的事）、“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位。等候天命的到来）意思很接近、也也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔子解易。儒家与道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒7570道之源、易经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右、着《易传》（《十翼》）应该更晚一些、曾是老子学生的孔子在经经历了大半生推广儒家思想？恢恢复周礼失败以后!需要在思想境界界上继续进步自己、以求悟道！儒道合参参乃是必然， 九九四曰：“或跃在渊？无咎。”何谓也！ 子曰：“上下无常！非为邪也！进退无恒。非离群也，君子进德修业、欲及时也！故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊。无咎。”这是什么意思。 孔子说：“上下无常，不是为为了邪欲!进退无常！并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业，想及时完成、故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置、其上下进退是在做试飞练习、这是为了尽快增进德行以建功立业、这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理、 1.17 九五曰：“飞龙在天！利见大人！”何谓也、 子曰：““同声相应!同气相求！水流湿。火就燥！云从龙！风从虎，圣人作而万物睹！本乎乎天者亲上。本乎地者亲下、则各从其类也。” 白话：九五五爻辞说：“龙飞于天上。适合见大人，”这是是什么意思, 孔子说：“相同的声音相互感应、相同的气息相相互追求？水往湿处流、火往干处烧，云从龙生，风由虎出，圣人兴起而万万物瞩目,受气于天的亲附上。受气于地的亲附下。则各归从（自己的）种别。” 7756 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易！以乾卦为为核心？乾卦九五五爻又为全卦之主爻？本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙、把圣贤称作“龙象”。都源自于此、 “同声相应、同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理。“天人相应”、“天人合一”即源于此。天上出现龙、必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙、《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟””发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）。而孔子的《春秋》一书，也恰恰在在这一年脱稿。这时孔子已七十一岁，从从此已不再着书！孔子感1479麟死而忧，于两年后鲁哀公十六年（公元前前479年）与世长辞,孔子死后，获麟绝笔的故故事广为流传，唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句！ 1.18 上九曰：“亢龙有悔，”何谓也、 子曰：“贵而而无位!高而无民。贤人3369在下位而无辅？是以动而有悔也。” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是什么意思、 孔子说：“尊贵而不当位。高高在上失去庶民！贤明之士处处下位不能来辅佐？所以只要一行动就产生悔恨、” 解读：以上是《文言传》第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 3931 “潜龙勿用”、下也，“见龙在田”。时舍也，“终日乾乾”！行事也、“9067或跃中渊”？自试也，“飞龙在天”！上治也，6809“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”！天下治也、 白话：“龙潜伏着。不能发挥挥作用”、（因））地位卑下!“龙出现在地上”、因因时机未成熟。“整天勤勤奋努力”、开始始有所行动,“龙或跃或潜于渊”，自己试验！“龙飞上天”！居上而治0290理天下,“龙飞过高而有悔”！是由穷极而造成的灾难，《乾》卦全体用九。天下必然大治！ 解读：这是《文言传》第三节。以时与位位为重点解说爻辞、 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”！天下文明，“终日乾乾”、与时偕行！“或跃在渊”，乾道乃革！“飞龙在在天”,乃位乎天德！“亢龙龙有悔”!与时偕极，乾乾元“用九”？乃现天则， 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”。阳气潜藏于地下。“龙出现在地上”！天下万物呈现光明，“整天勤奋努力”，随从天时的变化而行动、“龙或跃或潜于渊”。乾之道即将出现变革、“龙飞上天”。已0784位居于天德!“龙飞过高而有悔”。随天时变化而达到终极、《乾》卦全体用九。是实现天道的法则、 解读：这是《文言传》第四节！以以天道为重点解说爻辞。 1.21 乾“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能0840以美利利天下！不言所利！大矣哉。大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也！六爻发挥。旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施、天下平也。 白话：乾“元”、创始而亨通，“利贞”、是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不不言利物之功,伟大啊，伟大啊乾卦！刚劲劲强健而中正。可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用、普遍通达于天之性情！就像像乘着六条龙。驾御天道，云气流行，雨水布施，天下和平！ 6881 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道8343的伟大。 1.22 1.君子以成德为行、日可见之行也，“潜”之为言也、隐而未见、行而未成。是以2833君子弗用也？ 2. 君子学以聚之？问以辩之，宽以居之。仁以行之！《易》曰：“见龙在田、利见大人！”君德也！ 3. 九三重刚而不中，上不在天，下不在田、故乾乾。因其时而惕。虽危“无咎咎”矣！ 4. 九四重刚而不中、上不在天！下不在田。中不在人、故“或”之。或之者。疑之也，故“无咎” 。 5. 夫“大人”者，与天地合其德！与日月合其明，与四四时合其序！与鬼神合其吉凶！先天而天弗违。后天而奉天时、天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也！知进进而不知退。知存而不知亡！知得得而不知丧， 7. 其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为、是以完成道德修养为目的。表现在日常的行动中，（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现。行动尚未成功。所以君子不能8576有所作为! 2. 君子学习以积累知识！互相问难以是非分明。宽宏大量与人相处、以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上！适宜面见大人”。此谓君子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位。下不在地位、所以“终终日勤奋”,因其时而戒惕。虽有危难而“无咎”、 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置。所以有“或什么或什么”的！“或”。迷惑！所以“无咎”， 5. （九五爻辞）的“大人”。其德德性与天地相合,其圣明与日月月相合。其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合！先于天道行动而与天道不相违反！后于天道道行动而顺奉天时,既然天都不违反他、何况人呢！更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”！是说只知前进而不知后退！只知生存而不知灭亡。只知获得而不知丧失， 7. （用九）只有圣人能做到啊。知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊。 ，
写一篇文言古文，亲自创作。有诗意
尝闻一说曰：鹰鹫之属！本为同族。其名曰隼！日猎于苍野之间！岁逢大旱。草木尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹、或搏苍穹，徙鸿蒙。求5220索于重峦之巅！或敛翅羽、扑尘埃，偏安3570于腐尸殍肉？则前者傲而化鹰，6010后者鄙而称鹫也! 余闻此而有言曰：大旱之岁。乃隼族转9854折之秋也？逢此时、志不同则则前途殊也，归属若何。唯志所谋、 夫天地万物。转1305折之奥非仅此一案!广袤乾坤。何处不有，君曾见清泉流塞于大石者乎、此泉之转也、择退者，蔽于石阴，遁于林洼！而不名于世，久之腐臭， 3/33 择进者，遇阻无畏、旋而复击百万遭、竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎！此风之转也！择趋避者。散于群峦外、须臾而无形，顷刻而泯灭。择挺进者，继往削磨千亿载，乃得得赤漠飞沙之掩白日!然则物之形貌、每决于何择于转折也、 而青史之上,举大业者亦莫不有择择于转折也！百里奚之举、孙叔敖之仕。皆自其9479不辍于逆境之苦，而史迁之心！笃大大志而不易,遭酷刑而不馁！于于大辱之重折下毅然择生，终终有绝唱之史！无韵之骚、令后世文客抚卷喟叹、亦有武侯之志，承先帝之德。尽报国之忠，剑指中原。不胜不休。虽夭大计于街亭！义不择退。再四出师！终塑尽瘁之名、而得千古慨叹！ 由此观之！转折者。多为困阻也。唯怀大志不言败者，可转转而为人杰？其逢小挫辄逡巡而返者！4688茫茫千载之间不可计数。而留其名者未之有也！乃知骅骝骋骋于浩野、必必有跌扑尘泥者,择偃志者死。择奋起者得利足，猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心者亡。择拼搏6574者得神技？人必有踬踣于疾风骤雨者、择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧一生，择傲立者跋淖而行，待霁虹如画。而后登坦途。沐清风，不为斗米折腰！陶潜择归隐、弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古！临刀戟而不屈，文天祥择死国、弃官爵、乃有灼目丹心永耀汗青， 余由是叹曰：适转折之地，择何方而往、人各有愿。未可强加！然播义于四海、流芳于后世。则非不畏困险。笃志愤发者莫属也，、
请六爻大师解卦 预测 周易起卦 排盘 乾宫：风地观 乾宫：火地晋 (游魂)
0958 不知你是男是女？我这个是按照你是女的算的、 你算感情五爻官鬼未用神！五爻生世。主他纠缠你！五爻！世爻动泄气！主你们两个都有些厌倦，他不联系你的时候。在申月（农历七月）或者申日（这个自己查万年历吧），
攀不起别人的说说言文言
这个有一个很经典的话！好像8608是马云的，就是”今天你对我爱搭不理！明天我让你高攀不起“——来自句子网吧7098。
周易中的上乾下离卦怎么解？？
第13卦天火同人（同人卦）上下和同 中上卦 象曰：心中有事犯猜疑！谋望从前不着实、幸遇明人人来指引!诸般忧闷自消之、这个卦是异卦（下离上乾）相叠！乾为天！为君，离为火！为臣民百姓、上天下火。火性上升、同于天，上下和同！同舟共济。人际关系和谐！天下大同。！
<< 周易>> 是 周文王 写的 ???周文王 是什么样 的人~??
中国商代末年西方诸侯之长，姬姓 ！名昌。古公亶父之孙、季历之子、商纣时为西伯，亦称西伯昌。相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备、但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王、其子姬发继位，是为周武王。 季历死后！其子姬昌继位。他就2301是日后著名的周文王,他在位50年、主要功绩是为灭商做好好了充分准备！5143他是很有作为的创业主，勤于政事。重视发展农业生产！礼贤下士、广罗人才！拜姜尚为军师。问以军国大计。使“天下三分，其二归周”。文王在位，以商朝的一个““方伯”的面目出现！表面上臣服于商朝！暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷。使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”，在虞。芮归附的第二年、文王向西北！西南用兵、为灭商建立了巩固6692的后方。接着向东发展！过黄河进攻耆、邗等国，沿渭水东进！攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍、并并且据有关中的膏腴之地、在伐崇的第二年、文王在沣水西岸营建丰邑！把政治中心迁于丰（今西安市西南），至此、文王已完成了对商都的钳形包围、周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势！课本上的周武王，周公旦的画像。都来自汉代-山东武氏祠画像石， 商商纣时为西伯，建国于岐山之下。积善行仁、政化大行。因崇侯虎向向纣王进谗言，而被囚于羑里！后得释归、益行仁政。天下诸侯侯多归从！子武王有天下后，追尊为周文王。商末诸侯首领、史称西北侯！追封为周文王。遵后稷，公刘之业，则先祖古公。父亲季历之法！倡导笃仁、敬老、慈少，礼贤下士的社社会风气,使其领地的社会经济得以发展！与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜姜尚为军师，自岐山起起兵率军攻伐殷商!是西周周王朝的开创者，发明“文王八卦”和“文王六十8080四卦”!流传于世、《史记记》记载“文王拘而演周易”,被商王囚禁期间在狱中写了《周周易》一书。在位50年， 武则天改唐国号号为周时、追尊周文文王为南周始祖文皇帝！ 《史记··周本纪》说他能继承后稷、公公刘开创的事业？仿效祖父古公直父和父亲季历制定定的法度,实行仁政、敬老爱幼、礼贤下土、治理岐山下的周族族根据地！在治岐期间。对内奉行德治。提倡“怀保小民”。大力力发展农业生产!采用“九一而助”的政策！即划分田地。让农民助耕公田，纳九分之一的税，商人往来不收关税，有人犯罪妻妻子不连坐等！实行着封建制度初期的政治。即裕民政治、就是征征收租税有节制!让农民、
周易，易经，易传：都是谁写的，
《周易》 孔夫子作又称《易经》 《易传》即《周易》大传、传统上认为是孔子所作、这主要的根据《史记··孔子世家》：“孔子晚而喜《易》。序《彖》《系系辞》《象》《说卦》《文言》！”汉代《易易纬·乾凿度》说：“仲尼五十究《易》、作十翼！”《汉书·艺文志》说的更为明确：“宓羲氏始作八卦，文王重六尧作5221上下篇，孔氏为之彖，象！系辞，文言。序卦之属十篇、” 自宋代欧阳修对系辞以下八篇提出质以后，直到近代。大多数学者根据《易传》的基本思想是《论语》中或孔子时代所没有的，先秦典籍没有孔子与《易》发生关系的确切记载！普遍认为《易传》不是孔子所作、特别是受“疑古思潮””的影响，研究者多认为既非出自一人人之手！也不是同时写成的！但对具体时代和作者仍然没有一致的看法、一般认2994为是战国中晚期,有的认为为在秦汉之际、大体上是从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品，现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证、说明孔子就是其作者。我在这里就不再赘述，（鞠曦：《易道元贞》，北京：中国文联出版社。2001年，[台湾]吴怡：《孔子思想对的贡献>》,.刘大均主编：《大易集成》。北京：文化艺术出版社、1991年）我觉得比较可靠的理解是，它们应是孔子后学的作品，其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有5360“子曰”字样）！ 近年关于《易传》的作者，又有“道家所作”说，力力主者为陈鼓应先生,这是值得研究的。从《易传》的内容来看！可以肯肯定包含着道家思想。但似乎不宜归于一家、应该是儒家受了道家的影响而表现出来的一种思想倾向、。
文言文中适合做餐厅名字的词语
7511 形容顾客形状的饕餮!佳肴， 还有什么么依云、听涛等等景色的。后面加个轩字或者间字都是很好的餐厅名字啊。
文言文中慎字是什么意思
①谨慎、慎重、《谏太宗十思疏》：“忧懈怠，则思慎慎始而敬终!虑壅蔽，则思虚心以纳下、” 译2378文：担心意志松懈！就想到（做事）要慎始慎终、担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见。 ②表示告诫，用在否定句！意思是“千万”、“一定”。《孔雀东南飞》：“多谢后世人、戒之慎勿忘。” 译文：我要郑重地告诉后来的人、以此为鉴戒千万不要忘记它。 扩展资料 慎。读作shèn1138或zhēn？最早见于金文。其本义是小心，即《说文解字》所谓的“谨也”、由此引申出出忧虑。务必。确实，用大绳引棺就殡所、依顺等含义。 慎，表示贞人贞卜时态度谨严，造字2557本义：贞人贞卜！小心翼翼。深思谨言， 文言版《说文解字》：慎、谨也，从心、真声！ 白话版《说文解字》：慎。谨严小心、字形采采用“心”作边旁，采用“真”作声旁， 参考资料：[。
