周易乾卦详解_周易六十四卦详解

周易六十四卦详解

　　去买本本《周易》自己参吧,详解，你读十辈子也读不完、自找大意、自用己身身而已，

周易·易经·乾卦的原文

　　《卦》乾：元亨利贞「元者。善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者、事之干也！君子体仁、足以长人。嘉会、足以合礼！利物！足以和义！贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用、」何谓也，子曰：「龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名！遁世而无闷，不见是是而无闷!乐则行之、忧则违之，确乎其其不可拔！乾龙也！」九二曰曰：「见龙在田。利见大人！」何谓也。子曰：「龙德而正中者也，庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化，易曰：「见龙在田。利见大人、」君德也，」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」何谓也、子曰：「君子进德修业！忠信！所以进德也！修辞立其诚！所以居业也！知至至之、可与几也。知终终之！可与存义也、是故！居上位而不骄，在下位⁰⁶⁸¹而不忧!故乾乾。因其时而惕，虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊。无咎，」何谓也、子曰：「上下无常！非为邪也。进退无恒、非离群也、君子进德修业？欲及时也、故无咎！」九五曰：「飞5109龙在天。利见大人、」何谓也，子曰：「同声相应。同气相求。水流湿，火就燥、云从龙！风从虎、圣人作、而万物睹。本乎天者亲上，本乎地地者亲下、则各从其类也。3728上九曰：「亢龙有悔！」何谓也！子曰：「贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅！是以动2475而有悔也,」乾龙勿用！下也、见龙在田、时舍也，终日乾乾。行事也！或跃在渊，自试也！飞龙在天、上治也！亢龙有悔。穷之灾也、乾元用九、天下治也！乾龙勿用、阳气潜藏、见龙在田，天下文明、终日乾乾，与时偕行！或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极！乾元用九、乃见天则。乾元者。始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉、大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也、六爻发挥！旁通情也，时乘六龙、以御天也，云行雨施、天下平也，君君子以成德为行、日可见之行也，潜之为言也，隐而未见、行而未成。是以君子弗用也、君子学以聚之。问以辩之！宽以居之、仁以行之！易曰：1034「见龙在田!利见大人！」君德也。九三。重刚而不中！上不在天。下不在田！故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中、上不在天。下不在田！中不在人。故或之。或之者，疑之也，故无咎，夫大人者。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序、与鬼神神合其吉凶，先先天下而天弗违。后天而而奉天时，天且弗违，而况於人乎！况於鬼神乎、亢之为言也。知8131进而不知退、知存而不知亡、知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡。而不失其正者！其唯圣人乎，！

周易·易经·乾卦的解析

　　彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了。以至于任任何事物都不能与之相抗衡!五岳中属泰山最矮，2541但属它地位最高，它之所以能成为至尊！不是凭借其其海拔,而是凭借其所处的方位：东方！万物都以生发为主、“⁴⁰⁰⁰一年之计在于春”，“万事开头难”。都说明了东方！这个万事万物运行之之起始的重要性,所以咱们治病也应以通经脉为主、为第一要义、因为通经脉就是生发、就是春！就是元，元气的充足与否需要两个条件、一个是作为储备物质的元精是否充足、另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用！即它的功能能否正常发挥！二者缺一不可！）！万物资始（万物都是凭借着“元””才能开始!资：凭借！我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中。若是植物没有春天的发芽。^就就不能有最终秋的收获！在人体的生长发育过程中，若是没有初始的受精卵。就不能发育成一个成熟的个体，人的思想也9097是如此，做学问都是从最初的开窍开始。这些都是春，都是东方！所以说无论在在自然界还是人体，元是万物的根本和开端，因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面！）！乃统天（⁶⁰⁷⁶元是人体和自然界一切运化!作用！功能的主宰、）、云行^雨雨施（云运行起来!雨³¹⁴¹才能施与大地？5719内经中说“云雾不精！上应白露不下、””也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）!）！品物流形（品字由三口组成。意为动作要慢、要有回味。《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶、^这这叫“牛饮”，若是细心咂摸9879其中滋味,方才为“品”。将我们每天摄入的饮食消化成为精微、分出五味，最终储存到该储存的位置上（（各个脏腑）？形成脂肪等有形的4606物质就叫“品物流形”，）、⁸²¹⁷大明终始（收藏为终、生发是始，品物流形使得身体储存的元精充足后。就有了充足的生发资本，比如该睡觉时粘枕头就着！该起床又能马上有精神！不会呵气连天。）。六位时成（六位根据生发的顺序、成就各各自的功能？在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕！其民故曰朴、”通俗说来、干好自己的^本本职工作）、六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴，少阴。太阴！少阳。阳明！太阳、或者说是井，荥！输。原！经、合，时：元元气发动？《《般若波罗密多（玄之又玄!静极生动）⁰⁰¹⁵心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。度一切苦厄。”比如在灸关元。中脘穴时、有的患者会出现嗓子干疼的症状、继续灸则症状加重、若是能坚持。则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动！邪气散去！干燥之感感瞬间消失，这就叫静4865极生动？则身体上的一一切苦厄烟消云散,所以说佛经说的也是人体，一般说来、一本书。一部电影，之所以会成为经典、都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中、三尊^佛佛像的排列顺序分别为东方药师佛!西方^阿阿弥陀佛!中央释伽牟尼佛！其中东方在人^体体对应元气生发！元气生发则能消除病痛、抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人们有舒畅之感，忘记周身不适及病痛。因此成瘾后难以戒除。所以以东方为药师佛？手托宝塔，寓寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出!层层向上（生发）。阿弥陀佛手手托钵盂？盂主盛物。且盂和5153碗的区别是盂口相对于碗口内收！若是储存液体！不易漾出，所以寓意收敛！释迦牟尼既儒家所称中庸。是修^行行的方法？寓意要使生发收敛的功能正常！需要凭借中央的法门、）、时乘六龙以御天（顺应人体气机！才能驾驭好后天的运化、从而供养先天，以最终达到积累元气的目的！时：0528前句中“因时而成”！人体正正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥？元元气初生发为春,发展是夏！开始凝聚为中央！收敛收藏是秋冬。人体需要进入夏的状态！则治病也需顺应人体的气机！用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中。三阳阳经证元气尚且充足!若是上焦有火为实火，则需疏导以祛之、而三阴经证元气不足！此时上焦有火为虚火、是因下焦有有寒逼火上行导致!治疗需需先除下焦寒。寒去则火自灭。这就是治病中需把握的气机、若是见火不分虚实就消。一味去火！则非明医所为，乘：统摄、只有气机。东方才能能统摄六龙!六龙：地、真阴！御：供养。天：积累元气的处所，要想治病、必须积累元气、要想积累元气！就得把六龙^驾驾驭好！让脏腑的运化功能正常发挥，而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态，脏腑之间间的交通。相互制约的能力才能没有任何阻碍、只有^经经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约，这是治病的原理，），乾道变化（乾的变化规律是）！各正性命（各有各的规律、各有各的职责）！保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责、身体才能保保持和合,才能太和。太字下方的“！”表表示元气从北方生发！在该生发的时候生发才能做到太。）！乃利贞（只有元元亨的运化做好了？才能有利贞的收敛收藏。春夏夏用心栽培作物？才能有秋天的收获，才能平安度过缺少食物的冬季。利贞：收敛收藏，为坤卦，）！首出庶物、万国咸宁（只有首先能支配好最普6403通的物资,才能能达到万国安宁的状态,庶：庶民、最普通的、最基础的、只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实。做自己的分内之事、国家就能安宁！避免战争。在人身体中！精是最小的组组成单位,最最基本的元素。只有能让精的生发恰如其分。身体各处的的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）、从而最终达到身体健康0613的状态、）、总而言之。医生治病不能光消症状、否则便易仿效门板轧罗锅！虽然症状消除！可人也死了、明医需先明白人体的正常规律！才才能通过病人身上千变万化的症状、找寻出究竟是哪个环节出了问题，才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能，文言曰：“元者、善之4473长也（完善的功能生长，逐渐发挥出来就是元。善：《三字字经》中说：“人之初。性本善、性相近，习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同、意为完善。完美，曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初。性本善”还是“性本恶”》。就是把经典中的“善”误解成是性格！品德善良的“善”，由此可知！光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思。还需要回到经典的那个时代！了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时。本性或者说功能是完善的，但是2405因为外界，环境。后天刺激激的不同、而形成了了或有利于,或有害于人体的习惯，所以“性相近。习相远，”每个人的基因虽略有不同，但是能都被称作人，基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限。人人虽有高矮胖瘦之分！人种之别！性别之异、但是人与人之间的差别1793和人与动物之间的差别相比是微不足道的！正是因为无论男女都具有同样的生长5964收藏的运化规律，因此无论是妇科和男科。都按六经来治。即使女人月经不调、也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实。而不能只是单单治月经、整个身体的大环境调整好的，月经自然就就能正常。因此！中医就应该是是大内科、而不应该出现过细的²¹³⁶分科和专家？）！亨者、²⁹⁹⁸嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨。嘉：8847在自然界是适宜的水土！阳光，雨露，在人体是各种食物。食物的汇汇聚之处即是胃。汇聚到胃从而进5918行充分的运化？即中医中中“夏”的概念,）、利（^收收敛）者!义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利！所谓“舍身而取义”，可见义是比生命还要珍贵的东西。在人体就是食物经过消化。剔除了不能吸收的物质后，留下的精微、和：分配得十分恰当。）、贞（收藏）者！事之干也（能承担事务、责任的为贞、干：骨干。承担。担任！收藏的目的是为了下一步的生长收藏。冬天的凋零是为来年春天蓄势待发！）、君^子子体仁（只有君子能做到真正的仁德,此处君子指代人体的本性，功能，没有寒邪，没没有病的状态，仁：孔子比喻“仁者乐山、智者乐水。仁者寿、智者乐”！仁好比是山，所以仁者乐山。有山。则有向阳面和背阳面。从而有温差。则热气顺着阳面的坡上行。至山顶遇冷凝聚成雨下落。因此山山是形成河流的基础！同时。山中孕育草木动物、所以我们可以说山能生万物。颐和园有7599仁寿堂，万寿山，就是以“仁者寿寿”来命名的。根据这个理念来修的园林、）、足以长人人（再次解释“元,善之长”！若是人体经脉脉通畅。没有寒邪。则能积累丰富的人体所需的能量！）！嘉会（水谷得以汇聚。运化、才能够产生精微。产生气血）、足以合礼（再次解释“亨！嘉之会”、礼能使人与人之间的关系平和，和睦！虽然大家分工不同、但是各人尽各人3308的本分！夏天或^者者说人体的运化过程、就像是大家一起同心协力抓生产。虽然大家处在不同的岗位，但是能为共同的目标团结！相互合作、）、利物（3606利：获利!投资人在收回投入的本钱之后。余下的财富就是利，人体的吸收功能也是，滤掉不4916能吸收的物质、剩余的就是可供存储以备将来之需需的精微,）！足以和义（将精微恰当地分配给五方。），贞固（必须要要有坚固的收藏，对应于身体，如果没有一定的元气气储备，凭借什么消除邪气、对于于外界事物也是如此，想要做事之前6738都得有规划有资本,这些就是贞，准备充分了！开始运行才是元。毛泽东当年打天下。强调要先有自己的根根据地！待力量逐渐壮大、才能跟敌人打硬仗。就是强调这个根基、也就是“贞”。所以说毛泽东是懂《周易5199》的人,所以别人打不下的天下、他打下了！）、足以干干事（若元气不足。则稍一活动，就觉得力不从心、所以且不说身体以外，但说身体以里。只有元气充足，各个脏腑才能承担起它们的工作，）。君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能、）、故曰：乾：元亨利贞、”象曰：天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律。但它9341并不是虚无缥缈的、而是有一定的物质基础！就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气，而空气是因为地球的吸引力^才才能环绕我们周围。不散向太空！所以说没有“地”也就没有“天”、而自然界0231中之所以有白昼黑夜!一年四季。是地球的公转！自转以及太阳等相互作用的结果。所以要弄明白自然界的天地。还需要加入天文，地理的知识！没有地4478没有宇宙？就没有天、人体也是如此！没有精没有人体！就没有人体的“天”，有^些些老中医认为在南方和夏天？天气炎热，不能^服服用附子!这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念、咱们可以拿外界的“天”来比喻自身、不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬。白天黑天！上午下午、有所变化。比如晚上困倦！白天清醒、但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的！在没有病的情况下。人体是一个完整0858的地球、某些部位属南半球处于夏天。某些部位属北半球球处于冬天!而不能片面、局部地认为季节是夏天、人体内也是夏天。若是这样。人怎么还还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢、并且，夏天再热、即便是到了四十摄摄氏度,人的寒病都能去去掉吗!当然不能、只这一句话就足以破除那些错误论断。）行健（人体体没有一丝寒邪,经脉就能6117完全疏通？从而使人体能够没有一点阻碍的、按照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转、没有寒邪、对应于人就是没有错误缺点！也就是君子，）、君子以自强（自强：不是靠外界的药物、而是靠自己的运化来使得自身得以强健、精生发成元气，给脾⁵³⁴²胃提供动力，^从从而将水谷变化成为精微。再储存至人体来充实精、人体的功能因为精的充足而更加完备、而精也也因为功能的完善而储备更加充足？）不息（不息是不息灭、但不是指大火。是温温的小火。少火，三焦之火、如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会越来越小、最后就像被泼上了水。就剩⁶⁵⁵⁰一点儿小火炭，要灭不灭，就是少阴证！有几个小火炭是少阴证、仅剩一个火炭就是乌梅丸证了、最后突然一闪。微弱的火苗化为一股烟，冒了，则人的生命到此终结。（所以说人身的生命和外界都能对应上、这就就是天人合一，天人合一得用到实际上！一样一样和外界对应才是天人合一！要是单拿出天人合一去论述、则一定说不全。所以古人不爱单论述理论。而喜欢把它放到具体方法中去！用讲故事。打比方的方式让他人理解。）所以说君子能够8311以此而生生不息,是东方。少火生生生不息,）。大哉乾乎。刚（脏属柔。腑属刚，刚！阳刚！是人体本身所具有的、认定正确目标就能一直运行下去，直到将寒！瘀破除干净的功能，而不是靠三棱！莪术。桃仁，红花等外界的药物来发挥挥作用，比如如上焦有盖子。只要元9411气充足、就能一直上攻！直到把盖盖子掀开！这个过程中，患者会有种种不适，但也绝对不能逆之，这是实证的治疗方法，要是虚证的虚火上行、则需要用“见群龙无首吉”的方法，使之下降！即是使之恢复二龙戏珠的状态。使升龙低头、）健中正（中正、指自身身具有调节能力。在该生5346发的时候生发，不该生发的时候不生发！当元气不足时！中正就是元气内敛以以自保，当元气充足时！就如小芽破土土而出,哪怕有石块的重压、也能0197冲破重重阻力,将元气输送到身体中需要的地方去！就如小孩发烧。初始越退越烧！这就是刚健健中正!但当孩子子的元气已经被大量消损！身体虚弱时。刚健就发挥不不出来了,只好中正！服输、烧就退了！人的品格也是如此。在确不如人的时候不服输就是阳亢！服输是理智！承认对方确实比³⁷⁵⁴自己强？才能好好学习。以求9301将来使自己更强，这是中正、《黄帝内经》也有“中正”一词！胆为““中正之官”！和此处的“中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于于胆”？），纯粹精也³²⁷⁷（纯粹就是没有一丝寒邪!全都是精，只有在“刚健中正、纯粹精也”的这个前提下。六爻才能够发挥、六⁶³⁸⁰经才能够运转。），六爻发挥。旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时、旁边相关的情就都能疏通。不会被压抑、憋住。），时乘六龙、以御天也、（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思、用以相互互解释,）云行雨施！天下平也！，

请六爻大师解卦预测周易起卦排盘乾宫：风地观乾宫：火地晋 (游魂)

　　不知你是男是女。我这个是按照你是是女的算的！　　你算感情五爻官鬼未用神、五爻生世、主他纠缠你，五爻，世爻动泄气、主你们两个都有些厌倦、他不联系你的时候。在申月（农历七月）或者申日（这个自己查万年历吧）、

周易怎样起卦

　　起卦的方式有很多种：　　铜钱爻卦　　汉字起卦　　数字起卦　　时间起卦　　卦名起卦　　随随机起卦（听到的声音！看到的东西。方向等）！

坎卦和乾卦哪个好

　　坎卦好、坎卦的效果是生7680命恢复+5。忽略280、每10秒回复100的生命，人物坐骑移动速度增加5%，坎卦是坤卦的升级版。。

《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下求解

　　朋友。起卦预测不是这么起的、出来的卦也不是是这样的？一事一卦。^起起卦的方法方式很多!出来的卦都有纳干。且只有一个变卦，主卦是有动爻的、根据这些干支和六亲及五行和动爻的情况来预测的。这样的卦是不能进行预测的。^每每个卦都有卦名。每个卦都有六个爻。每个爻爻都有多辞？你上面引用的都是乾卦9742的六个爻辞而已！对预测是没有的，请完善后再原你预测，、

求周易未济卦的详解

　　1、释义　　未济！六十四卦最后一卦。以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷穷”的道理，　　未济卦是既济的综卦！下坎上离。离为火。坎为水，火向上炎！水往下润！两两不相交。0510卦中也是三阴三阳。两两相应，有同舟共济之象。故此卦“亨”。但六爻均位不正。阴差阳错。若“小狐汔济。濡其尾！无攸利”、小狐狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了。没有过去！以此喻事情尚未完结，还要向前发展、　　“初六。濡其尾。吝”、可既济卦“初九”““濡其尾”却“无咎”。这是因为，既济卦阴阳各得其位，而未济卦是是阴阳失位。既济是成4212功之时,而未未济是未成之时？既济初爻是处于离火之下、而未济初爻是是处坎险之始，两卦的的主客观条件不同？所以以其占的结果就不一样! 　　“九二”以刚居坎险之中、虽上应“六五”、但在未济之时。“曳其轮，贞吉”、既济卦“曳曳其轮”只得到个“无咎”！而未济“曳曳其轮”却获“吉”？何也，他俩所处的时间不同。一个是已成之时！一个是未成之时、他们各居的爻位也不同。一个以阴居下。一个以阳得中，所以占卜的结果是有区别的。　　“六三”以阴柔之质失正居险！上应“初九”。力不能自济。却要上进，故诫之“未济、征凶”！既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢！这这是从正面勉励之辞！三下乘“九二”上承“九四”两阳。互为离卦、有离火通4789明之象,故勉之与“九二”共进可排除险难，0594渡过大江大河! 　　“九四”之所以“贞吉”（占卜的结果吉祥）、是7206因为三是“未济”，至此此已经向既济转化？四以阳处阴则有悔！6420但已脱离坎险进入上离,下应“初六”，故“！悔亡”，“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方^””说的不是同一个历史事件！这里说的是是周公季历伐鬼戎!“三年有赏于大国”是说季历受到了殷王的奖赏，“高宗伐鬼方”是殷⁰⁹²⁸自己的事情！平定鬼方后事已完成。故说“既济”，而季历“3819伐鬼方”是为殷做事！只得到了一个“赏”！就灭商大计来说尚没有完成！故设在《未济》卦中，　⁵⁶¹⁶　“六五”以阴柔居尊而有悔？但下应“九二”。并有“九四”之佐、有同舟共济之象、故“贞吉，无悔”，处离卦之中。为文明之主。³⁵⁶²闪耀着“君子之光”、以诚相待，俟时可济！故“有孚、吉！” 　　“上九”处卦之极、物极则必反！由未济将转化为既济。可信于下，“我有好酒，吾与尔靡靡之”也无妨？故“有孚、于饮酒、”但又诫之“濡濡其首、有孚，失是”，如安逸过度！不能^审审时度势、^一一味信任于人而贸然前进！就会有既济卦上六“濡其首”之象！那就危险了，　　未济是六十四卦最后一卦。事5254物至此好像是要终结了!但既济却从积极的角角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理！卦中下三爻皆在坎险之中，均尚不能“济”。上三爻处离明之中、可以“行”！但均诫之要“慎”！“祸兮福之所倚、福兮祸之所伏”（《老子·道德经》），事物是对立的又是是统一的!福可转为祸。祸亦0746可转为福？9469既济可转为未济，未济也可⁶⁸⁶³转为既济！事物就在这否定之否定的对立统一中发展、永无止境、　　《易经》六十四卦、三百百八十四爻？五千余言的卦辞爻辞，揭示了宇宙变化、自然规律、社会发展、人间冷暖，《易经》的思想可谓大矣，　　2，意义　　一，终始循环！物必不穷　　以往我对于〈未济〉为最后一卦！并不是真正了解其涵义！〈〈既济〉既是完成,而后又接着〈未济〉这8663未成功之意象，究竟存在着什么道理。现在我明白〈未济〉不是〈既济〉的延续、应把它看作〈既济〉的补充、是以〈序卦〉云：「物不可穷也！故受之以未济终焉。」正蕴含着「易者、变也」的义义理归结？〈既济〉看起来是完成的意象！但事物的成败，是随时均可能变化的、故必须以未济做结、《易》的哲理才得以无穷、　　以「终始」的概念来统摄全书。是因事物发展的进程。与自然⁰²⁸⁶万物的变化都没有真正的结束!就如同四季和昼夜的变化、是相环相扣。生生不息的，许多看似结束的表象，其实是蕴含着另一个开始的征兆，如同鲑鱼回游至上游！筋筋疲力竭而亡,看似⁵⁰⁸²生命的结束、但完成使命产下下一代、使生命无限延续。难道不又是一个新的开始吗，所以终与始是自然宇宙的规律！两者不是是因果的关系!而是不断循环。我们古古老的祖先选择了终始说，使得完成后并不是全然的结束。而是又有开始得以无穷的接续下去！我想这也就是〈未济〉卦置于六十四卦最后一卦的原因！　　二。体忧思患，居安思危　　〈未济〉卦的意象是内险外明的！就爻位而言，上六之时虽以转转向既济、但若因此而纵逸无度！荒废其政。必有重返未济之危、而标示示成功的既济卦、亦带着人的忧心、其〈象传〉曰⁶⁰⁵⁵：「水在火上。既济、君子以思患而豫防之。」这使我想到了「福兮祸所伏！祸兮福所倚」！^告告诫了我们居安亦须思危。处逆而更得小心翼翼。像近年来环境保护的概念渐起，但仍有许多人似乎不愿意面对我们正在破坏环境的事实！以为科技的发达与人类的自信。就真的可以达到「人定胜天」的境界，以之前南投庐山塔鲁湾的温泉旅社遭河水冲走为例、违法建商未对旅馆地基加以巩固、当地人们也对于河岸建筑林立的景象习以为常！完全忽略的这些建筑的潜在危机、眼前只0086看到络绎不绝的旅客所带来的钱潮、再加上人们对于疏忽了水土保持。破坏了生态，所以到了台风季节。河水暴涨、便造成如此的惨状，这对我们便便是很好的警惕，套用在人生上也是一样、一时顺遂。并不是代表永远的顺遂、若人类不能居安思危，体忧思患！终有一天会自遭灭亡的。　　三。精益求精！更上层楼　　〈未济〉卦提醒着我们凡事必须存着「未济」的心理。才不致陷于志得意满自毁毁前功!因为宇宙如此广大。人类的^成成就是不可能有既济的一天,故无论任何人，对于一项事业的追求都是没有止境的！既使使一时的成功!不过只是针对一4377个阶段而言，如在国际比赛中得到金牌的选手。可^称称为当下的成功、但若没有更加精进。在后辈竞出出的时代下？必会被他人比下去，所以人生是没有绝对的成功！古云：「活到老，学到老」正是此意、未既卦下卦为水，上卦为火。火上水下无法将食物煮熟！此「未成功」的意象！正是推动人们明白事物的变化之理！而不断7317的从零开始！永不停歇脚步奋发进取，促使其成、则「未济」中必可发现「可济」之理，　　四，培养能力、待时而济　　〈未济〉是身处在险境中的意象，是须待待时而济,并非不济！或者不可济、其卦象险在内！明在外、即渡过险难、便是光明、故未济的前途是光明的，但是面对困境的我们千万不可躁进！必须懂懂得安分守己？等待时机！懂得忍耐并不是要我们委屈自己、而是在这段对自己己较不利的期间、做好万全的准备，反躬自省！深切检讨。并加以改进以待时而济！　　人生不可能永远顺遂！^遇遇到困难切忌莽撞躁进。或消极颓废。而是应该培养自己适应困境的能力，守常而顺变！做出明智的抉择！若我们无法等7607待时机就急于前进,可能会导致未看清楚目标、作了错误的判断。而若我们因为面对困境就从此不勇于前进破险！让时机一再的从身边流失、此困境便永远远不能济？故见困境而能忍耐，等待不妄进并且培养解决困境的能力，是我们必须学习的！当机会一来临，我们以万全的准备去迎接，以此达到的目目标必定会比他人更加耀眼灿烂!

坤卦的全文详解

　　《坤卦》由地下地上组成、卦辞的“坤：元、亨，利牝马之贞！君子有攸往！先迷、后得。主利，西南得朋。东北丧朋，安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始。广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦！故利于柔顺的雌6172马的贞正、第二句、一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，”这实际上都是错误的，因为这一辞语8677都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们^前前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大人”“王”“侯”的同同义语！所以。将此句标点9448为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的，如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义、实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑！但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”！自强不息、故有“ 后得”之结局，由于如此。故此卦“主利”，“西南得朋！东北丧朋”、按照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说、当与姬周王朝6591处境有关？也也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关、与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关！最后一句“安贞吉”是说！若能安于正道，则为吉祥、初六“初六”爻的“履霜！坚冰至”。是说处于《坤卦》的初期。亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易、六二“六二”爻的“直方大！不习！无不利”。是说在2559办任何事时，只要坚持正直！办事有^规规矩方圆！并怀有博大的的德业？既就是是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻！此处的“直方大”一语！颇有些指“君子”“大人”的气质而言。也可以说乃是下一句句的“含章”的同义语！六三“ 六三”爻辞的“含章、可贞，或从王事。无成！有终”、前半句有接上一爻的含义，是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉、那就可以在人们中中树立一个良好形象,就可以帅众以从正。后半句是说、当此条件还不不成熟之时,若要去从事王事帝业，那一1206定是无成的！但最终还会有一个0971良好结局的!此^一一爻有一个时空观念。也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及³⁴¹³处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事，无成”⁰⁰⁵²的用法。六四“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们！自当有“囊括四海之志。吞并八7860荒之心”、这时已经羽毛已丰、谁也奈何何不了!此时的举措4030既就是得不到什么赞誉？但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在理解此爻时、切不可忘记此爻的时空概念。也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样！还有一个问题！就是是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁!而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏忽了8998这卦各爻辞的实质内容！六五“六五”爻辞的“黄裳！元吉”，是说此此时已君临天下。到了一个极盛时期，此此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙龙在天,利见大人”、上六“上六”爻辞的“龙战于野、其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时！也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、这里指指事物发展到极限？将有灭亡的危险，这里有指殷商王朝的有悔！也有指姬周王朝的有悔、《小过》中说的“飞鸟以5214凶”“弗过防之，从1961或戕之”以及《既济》,《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些、“用六”爻的“利用贞”，此爻是一⁸³⁰⁰个半句话？此爻爻有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>、

求解卦乾下坤上

　　乾下坤上为地天泰、巽下坤上为地风升，泰卦：初九！拔茅茹、以其汇！征吉。升卦初六：允登！大吉！从爻辞来看应该^是是吉祥之卦，办事顺利！大胆行动，不用担忧。。