易经问题，是看爻辞还是卦辞。
一个爻动，就3841以这一爻的爻辞来断。本卦！变卦都应该看、但主9250要还是本卦、其其实还可以看错卦，综卦等等。你看得越多、就越前面。所谓山山下左右前前后后就是这个道理！。
天火同人的卦辞爻辞
—————————————————————————————————————————————初九。同人于门。无咎！ 象曰：出门同人、又谁咎也！解释 初九：聚集大众于王门。将行大事、没有灾祸！《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片！谁又会遭受灾祸呢、六二！同人于宗，吝！ 象曰：同人于宗！吝道也、解释 六二：聚同同族于宗庙、卜祷凶吉、因为面临艰难。《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙！这是狭隘隘的宗法原则。九三！伏戎于莽。升其高陵！三岁不兴， 象曰：9943伏戎于莽！敌刚也、三岁不兴、安行也，解释 九三：将军队隐蔽蔽在深山密林,并且占领了制高点！但长时期不能取胜！《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜、怎能6287有所作为呢、九四。乘其墉(yong、城墙)、弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也！其吉，则困而反反则也、解释 九四：爬上了敌敌人的城墙!城还没有攻下来、继续攻打才能获胜、《象辞》说：爬上了敌人的城墙！从道义上讲应该停士攻城，之所以继续攻打为吉利，因为困守之之敌可能逞其狡诈，九五，同人先号啕（tao，啕）而后笑。大师（军）克（克敌）相遇， 象象曰：同人之先？以中直也！大师相遇。言相克也、解解释 九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑,因为大4698军及时增援。大获胜仗，《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜）！因为筮遇此爻。九五居上卦之中位，像人得贞正之道。势必化凶为吉！大军会师，是说我军压倒了敌人，上九。同人于郊，无悔！ 象曰：同人于郊。志未得也！解释 上九：聚众于郊外！致祭于神灵祝贺胜利、自然没没有悔咎!《象辞》说：聚众于郊外，援助不广。尚不得行其志！ 总之、同人在《易》中本意是是指“志同道合的人”,或“尚同，统一思想认识”！。
八卦中的卦辞和爻辞
自3256己搜书去吧。一个粘贴复制下来多麻烦。
试论卦 爻辞 卦象的关系
晕,找本周易都有解释啊!顾名思义,爻者摇也,即是一个卦中每条杠的意思说明.不要说一卦几个杠和杠怎么来的你不知道啊!卦只由6个杠组成的完整卦,卦辞当然是整个卦代表的指向(大方向)意思.断事取爻辞还是卦辞说起来就复杂了,一般先看卦辞,再根据其他条件取爻辞来分析.取初六九等哪个爻.看是否有变爻,变出另一个卦,6944取初卦变卦哪个意思等!断卦有许多条件,这个游戏相当复杂,一时说不清,期待高手明解!,
睽卦的《彖》曰：
睽、火动而上、泽动而下，二女同居、其志不同行！说而丽乎明，柔进而上行。得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽睽而其事同也，男女睽而其志通也、万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉，【白话文】《彖传》说：睽！乖离与相对、就像燃烧的火焰总是往上飘行、流动的水泽总是往下渗入、又好像两个女子同居一室。因因志向不同而行为各异,下卦的水泽附丽于上卦的火焰而显得明亮！阴柔顺进向上直行、得居中正地位而与阳刚者呼应。因此说“小心谨慎地做事可获吉祥”！天和地相互为乖离与相对，天下万物的所为情理却都相同无异、如世间的男女所为各不一样、但0847交感求和的心志却也相同,天下万物的形态各异。但禀受天地阴阳之气的表象象却也相似!乖离之时有待适用的范范围是多么广大、。
写出乾卦六爻的爻辞
乾为天：元、亨，利。贞！ 初九：潜龙、勿用， 九二：见龙在田、利见大人。 九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉！无咎。 8302九四：或跃在渊,无咎、 九五：飞龙在天。利见大人， 上九：亢龙有悔。，
蛊卦的卦辞解释
（艮上巽下）蛊卦蛊：元亨、虞翻曰：泰初之上，与随旁通！刚上柔下，乾坤交、故“元亨”也，伏伏曼容曰：蛊,惑乱也，万事事从惑而起？故以蛊为事也、案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事、然为训者！正以以太古之时无为无事也、今言蛊者。是卦之惑乱也，时既渐浇、物情惑乱！故事5749业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男！风落山。谓之蛊，是其义也。利涉大川，虞翻曰：谓二失位，动而之坎也、故“利涉大川”也。先甲三日、后甲三日！《子夏传》云：先甲三日者！辛、壬，癸也！后甲三日者！乙、丙。丁也。马融曰：甲在东方，艮在东北。故云“先甲”、巽在东南！故云“后后甲”,所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首。蛊0008为造事之端！故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴！故令先后各三日！欲使百姓遍习，行而不犯也！《彖》曰：蛊、刚上而柔下、巽而止、蛊。虞翻曰：泰泰初之上！故“刚上”。坤上之初，故“柔下”、上艮下巽。故“巽而止蛊”也，蛊元亨，而天下治也、荀爽曰：蛊者，巽也！巽归合震、故“元亨”也。蛊者、事也，备物致用，故““天下治”也。利涉大川。往有事也，《九家易》曰：阳往据阴、阴来承阳、故“有事也”！此卦泰乾天有河！坤地有水！二爻升降！出入乾坤。利涉大川也！阳往求五、阴来求二，未得正位，戎事不息。故“有事”，先甲三日。后甲三日、终则有始！天行也，虞翻曰：谓初变变成乾!乾为甲！至二成离！离为日、谓乾6793三爻在前！故“先甲三日”、贲、时也、变三至四。体离、至五成乾！乾三爻在后！故“后甲甲三日”，无妄，时也，易出震，消息历乾坤象。乾为始、坤为终！故“终终则有始”！乾为天、震为行，故““天行”也？《象》曰：山下有风，蛊，何妥曰：山山者高而静、风者宣而疾！有似君处上而安静、臣在下而2534行令也！君子以8626振民育德、虞翻曰：君子。谓泰乾也、坤为民！初上抚坤，故“振民”，乾称德！体大畜，须养。故以以“育德”也！蛊：元亨！利涉在川。先甲三日、后甲三日、白白话：《蛊卦》象征救弊治乱。拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过！在做大事以前。要考察现状！分析事态，3057在做大事以后。要讲究治理措施、预计到后果，《象》曰：“山下有风、蛊，君子以振民育德，白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮艮（山）上!为山下起大风之表象！象征救弊治乱，拨乱反正、这时候，君子子救济人民。培育美德！纠正时弊，综述：山风蛊卦：上艮下巽、中存震兑！于文则则为血蛊，风落山、谓之蛊、又谓三蛊，
益卦的爻辞解释
初九：利用为大作!元吉！无咎、 虞翻曰：大作谓耕播耒耨之利。盖取诸此也！坤为用。乾为大，震为作、故“利用为大作”。体复初得正、朋来无咎，故“元吉，无咎”！震，二月卦！日中星鸟！敬授民时、故以耕播也，《《象》曰：元吉、无咎、下不厚事也！侯果曰：大作，谓耕植也，处益之始，居震之初！震为稼穑、又为大作、益之大者，莫大耕植、故初九之利。“利为大作”，若能不厚劳于下民、不夺时于农畯，则“大吉！无咎”矣！六二：：或益之十朋之龟,弗克违！永贞吉，5668虞翻曰：谓上从外来益初也、故“或益之”，二得正远应，利三之正，已得承之，坤数十。损兑为朋，谓三变离为龟！故“十十朋之龟”!坤为永，上之三得正，故“永贞吉”，王用享于帝。吉、虞翻曰：震称帝、王谓五，否乾为王。体观象，艮为宗庙，三变、折坤牛，体噬嗑食。故“王用享于帝”！得位，故“吉”，干宝曰：圣王先成其民而后致力于神。故“王用享于帝”！在巽之宫！处震之象！是则苍精之帝同始祖矣。《象》曰：或益之。自外来也、虞翻曰：乾上称外。来益初也，六三：益之用用凶事！无咎！虞翻曰：坤为事。三多凶、上上来益三得正！故7029“益用凶事!无咎”、有孚中行、告公用圭。虞翻曰：公谓三！伏阳也！三动体坎、故“有孚”、震为中行！为告！位在中。故曰“中行”、三。公位、乾为圭、乾之三、故“告公公用圭”、圭、桓圭也。《九家易》曰：天子以尺二寸4527玄圭事天!以九寸事地也、上公执桓圭！九寸。诸侯执信圭，七寸！诸伯执躬圭！七寸、诸子执谷璧、五寸。诸男执蒲璧，五寸，五等诸侯、各各执之以朝见天子也，《象》曰：益用凶事。固有之矣。虞翻曰：三上失正当变！是“固有之”，干宝曰：固有如桓文之徒！罪近篡弑！功实济世、六三失位，而体奸邪、处震之动。怀巽之权！是矫命之士，争夺之臣、桓文之爻也！故曰“益之用凶事”。在益之家。而居坤中！能保社稷！爱抚人民，故曰“无咎”！既乃中行！近仁！故曰“有孚中行”。然后俯列盟会。仰致锡命！故曰“告公用圭”，六四：中行！告公从。虞翻曰：中行谓震位在中！震为行，为从、故曰曰“中行”。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实、故曰“告公从”矣，利用为依迁邦！虞翻曰：坤为邦、迁、从也。三动坤从。故利用为依迁邦也、《象象》曰：告公从!以益志也。虞翻曰：坎为志、三之上，有两坎象！故“以益志志也”！崔觐曰：益其勤王王之志也？居益之时、履当其位，与五近比，而四上公！得藩屏之寄，为依从之国。若周平9410王之东迁晋郑!是从也。五为天子！益其忠志以敕之。故言“中行7761告公从,利用为依迁国”矣！九五：有孚惠心！勿问，元吉！虞翻曰：谓三上也！震为问、三上易位，三五体坎！已成既济、坎为心。故“1789有孚惠心、勿问，元吉”、故《象》：“勿问之矣。”有孚惠我德！虞翻曰：坤为我！乾为德，三之上体坎！为孚、故“惠我德”。《象》曰““大得志”！《象》曰：有有孚惠心，勿问之矣！惠我德。大得志也，崔觐曰：：居中履尊。当位有应。而损上之时。自一以损已为念，虽有孚于国，惠心及下。终终不言以彰已功、故故曰“有孚惠心！勿问”！问、犹言也！如是。则获元吉、且为下所信而3708怀已德，故曰曰“有孚惠我德”!君虽不言！人惠其德，则我我“大得志也”。上九：莫益之！虞翻曰：莫。无也！自非上无益初者。唯上当无应故“莫益之”矣。或击之，虞翻曰：：谓上不益初,则以剥灭乾，艮为手、故“或击击之”、立心勿恒。凶！虞翻曰：上体巽。为进退，故“勿恒”。动成坎心、以阴乘阳，故“立心勿恒！凶”矣！《象》曰：莫益之！遍辞也。虞翻曰：遍、周匝也！三体刚凶，故至上应乃益之矣！或击之、自外来也！虞翻曰：外谓上，上来之三。故曰3419“自外来也”！《序卦》曰：益而不已必决，故受之以夬！夬者。决也......余下全文>>。
罗盘上的六十四卦是抽爻换象得的吗
是的啊、。、
旅卦的爻辞解释
初初六：旅琐琐！斯其所取灾、译文文：旅途中计较于细小猥鄙之事!这是招来灾祸的原因、启示：动荡之时应着眼于大处。勿所计较、7726六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。译文：旅途途中走到临时住所。有收入。有仆人侍侯！启示：动荡中以柔顺中正为本、九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉、译文文：旅行住处被火烧掉,奴隶乘机逃跑、应坚守正道以防危险、启示：不9627中不正。必受其咎，九四：旅于处。得其资斧！我心不快！译文：旅行处在荒山之上，虽然得到了资助、斧头之防，但心里不痛快。启启示：寻援须得其人，六五：射雉一矢亡、终以誉命，译文：射鸡、而射出的一只箭不知去向。但还是在一片赞美声里1143完成了使命!启示：倚贤用才、上九：鸟焚其巢！旅人先笑后号啕， 丧牛于易。凶！译文：鸟巢被烧了！旅人高兴、然后号啕啕大哭!因为他的牛在郊外外丢了、凶险。启示：4328倨傲者必败!初六，旅琐琐。斯其所取灾！【【白话】初六！旅行之始猥琐不堪。这是自己招来的灾祸、《象》曰：“旅琐琐”！志穷灾也。【白话】《象辞》说：“旅行之之始猥琐不堪”！是意志穷迫造成的灾祸！六二。旅即次！怀其资、得童仆。贞、【白话】六二！旅客住住在旅舍，携带钱财，有童仆照顾！能坚守正道，《象》曰：“得8218童仆贞”!终无尤也。【白话】《象辞》说：：“有童仆照顾！能坚守正道”！故不会有过失，九三，旅焚其次。丧其童仆！贞厉，【【白话】九三、旅途中施舍失火。从而丧失了照顾自己的童仆。失去正道、会出现危险。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣！以旅与下，其义丧也！【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”。已经受到损伤、把童仆视为路人、童仆舍其而去。是必然的、合乎道理的！九四。旅于处、得其资斧，我心不快、【白话话】九四？身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然0928得到路费！但我的心情仍然不愉快、《象》曰：“旅于于处”,未得位也。“得其资斧”！心未快也！【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”。因为毕竟未得到长久安身的地方，“7482虽然得到路费”!2865但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快、六五。射雉！一矢亡。终以誉命、【白话话】六五，射野鸡！丧失一枝箭、但最终获得荣誉和爵命！《象》曰：“终以以誉命”。上逮也！【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和和爵命”？是由于能亲近居高5498位的尊者!上九！鸟焚其巢。旅人先笑！后号啕！丧牛于易。凶。【白话】上九！鸟巢失火被烧掉，行行旅之人得高位先喜悦欢笑！后因遭祸事而号啕痛哭、牧人在牧0285场丢失了牛!有凶险、《象》曰：以旅在上，其义焚也！丧牛于易。终莫之闻也！【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾、牧人在牧场丢失了牛。这个。可悲的结局是无可挽回的！！
