风水的起源
风水：意为“藏风得水”！被古代风水师弧为经典的《葬书》释曰：“藏风聚气、得水为上。故谓之风水，”“风水”又称“堪舆”、2306“堪”指高处，即天道。“舆”指低处、即地道，是中国古代的有关住宅，村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。 风水艺术源8812远流长。早在先秦就有相宅活动，《尚书·召诏序》云：“成王在丰、欲宅邑。使召6707公先相宅。8814”这是相阳宅？《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。 到了汉代起。风水学家把相宅发展成为一种术数。其代表人物青乌乌子著有《葬经》一书，后来成为为“风水学术”的不传至宝! 魏晋时又涌现管辂，郭璞这样一些开宗立派的风水术大师。现在流传的《管氏地理指蒙》、就就是管辂而作。而郭璞的事迹则更加传奇，他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典、 唐朝是各种文化的兴盛时期、一般有文化的人都懂风水，吕才，张说。浮屠泓，司马头陀。杨筠松！丘延翰、曾文遄等等，不胜枚举！其中吕才的著之《葬篇》、观点与青乌子和郭璞针锋相对。 宋朝时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说：百姓家里死了人，三月而葬。先把地形选好！再择日开茔！这个时代的赖文俊，陈传。吴景鸾！傅伯通、徐仁旺，邹宽！张鬼灵，蔡元定、历伯韶等在当时都很有名！而千古名相司马光还追随9293郭璞的论点写了《葬论》、 到了明清时期。风风水学的发展、达到了前所未有的顶峰、各种学说！各类门派层出不穷，风水活动遍及民间乃至皇室！皇帝的青睐促使风水理论“正统化”！官方组织众多才子，编辑了大型丛书《永乐大典》，《四库全书》！《古今图书集集成》!其中都收6954录了大量的风水理论,两大派别即形法派和理8408法派逐渐形成! “风水”0864伴随我国传统建筑与选址两千余裁。一度因其有迷信色彩！被被国人当成糟粕。为上层人士所不齿！令人感慨的是：“风水”却早早于70年代在欧美为有识之士所瞩目：美国！加拿大，澳大利亚及港、澳。台等国家和地区兴起“风水热”、有许多人进行专题研究、他们在中国风水理论与实践的基础上。创立了建筑环境学，与《易经》热一样！由于“外转内”效效应所起的影响,国内也开始转变对“风水”的看法！相继有许多人投身于研究、并陆续出版了许多有关“风水”的专著。已销声匿迹50年的“风水术”、厥而复兴。 其实风水的核心是探求建筑的选址。择地。方位！布局与天道自然。人类命运的协调关系的一种学问，其范围包含住宅，办公楼，厂房、村落、城镇。陵墓诸多方面、其中涉及及陵墓的称为“阴宅”、涉及及其他方面的称为“阳宅”!如人们普遍认为能能阻挡风的环形山、能拦邪气的弯曲曲水流？便是好的环境。也是人们常说的“风水宝地”。它不仅影响到人们居住的周围环境。也会会对人的健康发生影响。再如“背山面水”的居住环境，对任何一个中国农民来说，都是最佳模式、即使在科学发8050达的今天？此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境！又如“风水师”说：“粪屋对门。痈疖长存。”这是环境卫生对人人的影响，试想、住宅对着堆满粪便便垃圾的厕所，处在臭气熏人、蚊！蝇孽生的环境中！难免要0046患皮肤病，生疙疖及其他疾病！可可见古代的风水术中着重阳光!空气，水份等人类生存的三大要素还是十分正确的、 现代科学已证实“风水”所要求的生态环境，关系人类的生存与健康！人类生生活在自然界、特别是生态环境日益恶恶化的今天,重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境！将“风水”原理运用于人类住宅和和城市建设之中,无疑具有十分重要的时代意义！
西方国家关于国家起源的理论
格劳修斯、斯宾诺莎1，神权论 神权论认为。霍布斯。国家起源于神、是是根据神的意志建立的！ 托马斯·阿奎那为神权论的集大大全者、 2、契约论 契约论的基本论点是把国家的产生看成是人们订立契约的结果。国家的权力来源于神， 3。洛克、卢梭等人都主张张契约说，暴力说 暴力0356论者认为，
阴阳理论的起源在哪?
一、战国中叶阴阳五行说的新发展 阴阳五行说的起源！至今学术界尚未有定论，对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵，曾有众多说法！各有所当、尚无定论、阴阳说和五行说，它们从远古各自独立发展。原来并不属于一个理论系统，这这也是大家所公知的！在在这个意义上、传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单3140地结合的结果？而是一个与已往的阴阳说及五行行说不同的!新的理论模式！ 最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版，在在学术界引起了很大的关注，对它的研究成了一一个热点！郭店店本中有《五行》一篇!七十年代初它在马王堆汉墓曾出过，当时学者多以为此书成书于8886战国后期或西汉初！但出出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代，属于战国中期期后段！而此书思想的形形成时期！应当更早一些、[2]很显然、郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的原样，原初马王堆帛书《五行》的出土后。庞朴先生把此书分为经、说两部分、以为是“继续思孟学派的”[3]的作品！乃因《荀子·非非十二子》的“案往旧造说？谓之五行。……子思唱之，孟轲和之”的记述，但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部，当然它的成书早于孟子、所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说。传文乃世子之意”[4]的意见、可靠性很高。 根据以上所述！郭店本《五行》提供了原始(最晚晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料,据郭店本《五行》记载： 五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行、义义形于内谓之德之行、8884不形于内谓之行,礼形于内谓之德之行，不形于内谓之之口(行)!口口(智形)于内谓之德之行！不形于内谓之行、圣形于内谓之德之行、不形于内谓之行！德之行五。和谓之德！四行和谓之善！善！人道也，德、天道也！(以上所引依文物出版社本释文) 从以上所引史料看！“五行””是指天道运行的五种方式！即仁、义。礼。智。圣的表现，显然有伦理的意义！“德”是天的总的伦理本性。所以“五行”有“德之行”与“行”的不同。二者的不同点就在于内外之别！前者即指“德”的伦理本性的内在运行，后者则是出自内在的伦理本性的外在的表现。尤其值得注意的，是“五行”与“四行”的区别！“四行”只讲仁，义，礼。智的四四种善行。“德之行五”。“德！天道也”二句表明“8553天道”有“五行”。“四行和谓之善”！“善，人道也”二句则表现“人道”有“四四行”！但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内，而时行之，谓之君口(子)”，由此可见，“五行”不仅是天的五种伦理行为、人也有五种伦理行为的可能性。从郭店本《五行》可以看到、战国中叶以以前确实有“五行”概念！但它有五种伦理行为的意义，与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差别！ 以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木、火、土，金！水“五行”无关，它与传统说的阴阳五行说更不相通、那么。创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)，在中国思想史上！驺衍最早把阴阴阳和五行概念相结合起来!提出系统统的阴阳五行说？《史记··孟子荀卿传》记载： 驺衍？后孟子。驺衍睹有国国者益淫侈、不能尚德！若《大雅》整之于身。施及黎庶矣，乃深观阴阳消息而作怪迂之变！《终始》，《大圣》之篇十馀馀万言。9335其语闳大不经!必先验小物。推而大之！至于无垠，先序今以上至黄帝，学者所共术。大并世盛衰、因载其机祥度制、推而远之，至天地未生、窈冥不可考而原也，2275先列中国名山大川！通谷禽兽。水土所殖、物类所珍！因而推之，及海外人之所不能睹、称引天地剖判以来，五德转移。治各有宜。而符应若兹！以为儒者所所谓中国者？于天下乃乃八十一......余下全文>>!
中国历史的起源
华夏民族由华族和夏族组成！在《尚书》上第一次称华夏、后来由于中国人自认是世界中心！所以称自己己为中央帝国，中华帝国。不过古人一般不说的。1611是到清末才被洋人提起？因为他们习惯说XX国XX王朝。而我们古人一般说大宋就是宋朝，不会会说中国宋王朝。
金锁玉关风水理论为什么不准
学理容易易断局难！
在中国古代，风水文化为什么会有如此高的地位
它是随着道教的地位被升7943高而高的被降低而低的？
中国古代民俗
元旦 正月初一，亦称元日，6820有祭神贴桃符的习俗,相传东海度朔山大桃树下有神荼。郁垒二神。能食百鬼，古人用桃木画画二神像!悬挂在在门口来驱鬼。五代开始在符上写联语、后来演变成春联！王安石有《元日》诗："千门万户瞳?日、4388总把新桃换旧符！" 上元 正月十五、亦称元宵、元夕，元夜！古代习俗5723在上元夜张灯为戏!所以又称称灯节! 社日 农家祭土9130地神的日子？汉以前只有春社。汉以后开始有秋社！春社在春分前后。秋社5124在秋分前后？社日这一天、乡邻们在土地庙集会，准备酒肉肉祭神。然后宴饮，王家《社日诗》"桑柘影斜春社散、家家扶得醉人归、" 寒食 清明前二日。即冬至1519后一百零五天。有时是一百零六天，相传起源于晋文公悼念介之推！介之推在绵上之山隐居。晋文公为逼他下山放火、他抱树而死，1513晋文公便下令这一天禁火寒食？以后演变为寒食节。每逢寒食节。人们要禁火三日！元镇《连昌宫词》："初过寒食一百六！店社9119无烟宫柳绿！" 清明明 清明节的习俗主要是踏青和扫墓!杜牧有《清明》诗："清明时节雨纷纷。路上行人欲欲断魂、" 上巳 原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后、这个节日固定在三月三日、早先。人们到到水边去游玩采兰。以驱除邪气，后来！演变成水边宴饮。郊外春游的节日，杜甫有《丽人行》诗："三月三日天气新、长安水边多丽人，" 功午 五月初五，又称"端阳"。"重五"，"端"是"初"的意思，据说屈原在五月初五投江、人们争争渡去救屈原、后来演变成划龙舟舟的传统，人们还投粽子到江里！以保护屈原的遗体，又有了吃粽子的传统、唐以后端午成为大节日，朝廷有赏赐，杜甫有《端午日赐衣》："端午被恩荣。" 七夕 七月七日！民间传说此日夜间牛郎织女鹊桥相会、妇女们0457结彩楼，陈酒脯脯瓜果于庭中,以乞巧！和凝《宫词》："阑珊星斗缀朱光？七七夕宫嫔乞巧忙!" 中秋 八月十五日，八月十五在1185秋季的正中。所以叫中秋。此时秋高气爽！月光最美，为赏月佳节！苏轼《水调歌头》："明月几时有。把酒问青天、"韦庄《送秀才归荆溪》："八月中秋月正圆、送君吟上木兰船、" 重阳 九月初九，又称重九，古人认为九是阳数。日月都逢九。称为重阳！古人认为此日带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸！于是便有了这一天登高饮酒的习惯。王维《九月九日忆山东兄弟》："遥知兄弟登高处、遍插茱萸少一人！" 腊日 腊是祭祀名。岁末祭众神叫腊（所以十二月叫腊月）。古代十二月月初八是腊日!村人击细腰鼓，作金刚力士来驱逐瘟疫、杜甫有《腊日》诗："腊日年年暖尚遥、今年腊日冻冻全消," 除夕 一年最后一天的晚上，除是除旧布新。一年的1120最后一天叫"岁除"？那天晚上叫"除夕"。除夕人们往往往通宵不眠？叫守岁。苏轼有《守岁》："儿童强不睡，相守夜欢哗！"。
玄空风水和杨公风水各自的理论和实际操作步骤有哪些方面的差异呢？
玄空飞飞星法：有玄空大卦,玄空飞星及龙门八法(又名)三个大的流派。其中玄空飞星4811派又分为若干个派别，清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师！主张用九宫飞星配合三元九运理气！影响响比较大的流派有六家!既“无常派”，“滇南派”，“苏州派”！“上虞派”！“湘楚派”！“广东派”。此外，还有李虔虚。温明远。高冠中、戴锡伦，赵鲁源、吴师青等！也都自成一家，大小流派不下百十家。近代、谈养吾先生创导二元八运之说。被称为谈氏玄空！王庭之先生创造了“中州派”。还有有骆氏玄空！妙派派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个！主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。 杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓！对形势峦头特别重视。讲讲究“三年寻龙,十年点穴”的功夫！用“挨挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙、用用天盘双山消砂纳水!在理气方方法上！杨公风风水术注重地支之气、重视龙水的阴阳交媾，以以七十二龙为中心!以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点。主张龙！水！向“三合”。即龙合水，水合向、要求龙。水、向三联珠！并强调龙和水必须来自生旺之方。水务必流归墓库！ 五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一，生旺墓三合、最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥！壮于卯。死于未、三辰皆木也！火生于寅，壮于午、死于戌！三辰皆火也，金生于巳，壮于酉。死于丑！三辰皆金也，水生于申、壮于子。死于辰。三辰皆水也！” 9706 “坤壬乙？文曲从头出，艮丙辛。位位是廉贞。巽庚癸。俱是武曲位。乾甲丁！贪狼狼一路行”。就是说的天盘双山系统！坤申同宫！壬子同宫、乙辰同宫！文曲是水星、所以说坤壬乙、文曲从头出、艮寅同宫、丙午同宫。辛戌同宫，廉贞是火星！所以说、艮丙辛、位位是廉贞，巽巳同宫，庚酉同宫。癸丑同宫。武曲是金星、所以说！巽庚癸，俱是武曲位、乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫、贪狼属木、所以说、乾甲丁，贪狼一路行！、
本人需要中国古代包罗万象的书籍，比如包含风水，面相，丹药，武术，房中术等等 100分
幸燃帜劳釉仕（火星人）1557,
欧洲人自古有类似风水的理论否
风水、也就是某种禁忌。中国人有中国国人的特定禁忌？外国人有外国人的特定禁忌！各民族有各民族的特定定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水、外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌，禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗！起因于对某一事项的看法、起因于对某些6984动植物的忌讳!起因于某些文字。文化含义。寓意的忌讳………等等!比如0926由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说!门窗要小。不能太大！太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗、红色化煞。是是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例，床头不不能向西。源于佛！道文化的“人死死是超度解脱？超度到西方极乐世界、西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例。做更进一步的阐释而存在的……等等！ 禁忌！有些是合理。科学的，有些是相因成俗。不代表全8067部是合理。科学。、
