乾卦的爻辞新解
乾卦 元亨！利贞！注释：元亨讲的的内卦!3980利贞讲的外卦？乾卦主显。是“显学”。坤卦主隐、是隐学，两卦不可分割，乃是6794一个整体、是万物运动最本质的过程！乾坤二卦也是六十四卦的纲要。因为乾坤二卦变化2511的过程当中？包涵了其他所有有的卦、乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程、即春生--夏长。坤卦则相反！讲的是秋收---冬藏的过程、初九：潜龙勿用。注释：龙隐地道、便称作“潜龙”！龙性乃是阳性，是向上的！初九爻本来自坤卦。为地道中一阳元初生、因时因地，3470皆还不能有所作为,故爻辞为“勿用”。九二二：见龙在田，利见大人、注释：初九、九二爻同为地道、九二要乃乃是地道之中乾元累积足够,即8611将冲出地道、彰显乾元之德的时候、因而爻辞有“见龙在田”，“见1922”是出现的意思？“利见大人”的“见”是拜见等意思。当然、这里的拜见肯定不是所谓的“九五”爻！因为在九五爻也有“利见大人”。不然。九五到哪里见大人去、因此，九二爻所见的大人、相当于今天我们所说4069的“贵人”。就像一个初出校门的学生、无4555论你有怎样的才华，还需要有伯乐和慧眼者啊！这里初九通过累积学习到了九二，自然有初露锋芒之象。九九三：君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎，注释：“乾乾”是奋斗不息的意思！好比那句句“天行健？君子以自强强不息”、就是这里来的。爻辞的意思是：君君子终日劳累奋斗不息？朝夕警惕忧患！感觉前行的的道路困难重重？占语是:这是没有错误的，九二升7665至人道之初。刚从地道中突破出来！于人于己！都是人道的的开始？也是需要要累积学习的，加上乾元本身具有奋斗不息的品德！从初九到九三！内卦结束、一直秉持乾元之德。乾为日。固有终日乾乾之象，“夕惕若厉”。是因为九三处在内外变化之际！或内或外、或上或下！三爻的努8370力全在于此、九四：8845或跃在渊？无咎、注释：九三三的累积壮大,终于到了人道的繁荣时刻、无论是资历还是才能都到了，这个时候刚来到上卦的九四、由于自自身乾元，龙性的影响！自己又不甘落后了！一门心思。想攀上新的高峰、即是九五。上九的天道，所谓人都求一个发展的极致。这里也是一样，“或跃在渊”的或在这里可以理解为一种尝试。九四尝试着上跃、上跃不行！则暂居渊中、以待时。位、为什么占语是无咎！因7345为九四在人道的才能!经1414验的累积将足未足。尝试试性的上跃！是没有错错误的！九五：飞龙在天！利见大人。注释：龙，乾元本属天道、九四四返回九五，进入天道，就像人回到家家一般自由自在,如鱼得水。真是“天高任鸟飞。海阔任鱼游”、这时候。无论是地位！才智！都达到了成熟阶段、8961正是大展拳脚的时候,而那片天空就是你要找的“大人”所提供给你，上九：亢龙有悔。注释：亢龙！龙飞过高！就叫亢，刚过易折也是这个意思。这一爻秉持了一个自然宇宙的规律。就是阴阳的相互变化、一种事物从来没有无限制的兴盛下去！生的另一面就预示着死亡，乾卦从初九累积发展到上九、已经达5392到一个极致！所谓阳极生阴！此时乾卦中生出一丝坤元来。这就是坤卦的初六六：履霜,坚冰至。他他这是在告诉我们？坤元开始凝聚了、“亢龙有悔”的悔就是指的这一丝坤元，用九：见群龙无首，吉。用九：见群龙无首。吉、注释：《象》曰：“用九”！天德不不可为首也,“用九”的爻象说明！天虽生万物！但却不居首、不居功。说明：用九。即首尾交接！天人合一，《易经》中！只有两卦是有七个卦辞——乾卦与坤卦、周文王在乾卦的用九中写道：““见群龙无首？吉。”为什么呢！一般形容群龙无首。多是贬义词、但周文王却说群龙无首是吉！其实确实如此、如果果大家已成为龙! 或成为成熟的领导者。每个人都可以做好自己的工作、那当然是吉、这就是群龙的境界，在此！人人都可以成长、人人都可以以成为领导者？每个人都能够在自己的岗位上成为出类拔萃的领导者！最高的领领导者不以领袖自居、不是每天在提醒人家：别忘记6185我还是局长？市长或书记、不用提醒、人家自然会尊敬你！都能够自然而然 地把工作做好。如果能够达到这种境界！那就是一种忘我的理想状态，群龙：人人人如龙，无首：每个人都能有自己7955的精神世界,、
《易经》乾卦的爻辞是什么？
初九：潜龙。勿用， 九二：见龙在田，利见大人！ 5533 九三：君子终日乾乾！夕惕若厉,无咎！ 九四：或跃跃在渊。无咎， 九五：6490飞龙在天。利见大人， 上九：亢龙！有悔。 用九：见群龙无首、吉、、
写出乾卦六爻的爻辞
乾2881为天：元!亨，利，贞、 初九：潜龙。勿用、 九二：见龙在田，利见大人， 九三：君子终日乾乾、夕惕若、厉、无咎， 九四：或跃在渊。无咎， 九五：飞龙在天、利见大人、 上九：亢龙有悔？！
桃园三结义的卦象，卦辞，解卦，
卦名6882：同人 全名：天火同人 卦符：乾上离下 卦色：上灰下红 自然卦象：高天之下有艳阳! 社会卦象：同人卦的典型故事是三4336国演义中的刘备，关羽。9203张飞桃园三结义！后共创蜀国。遇关羽兵败，麦城被杀，刘备、张飞大恸！欲复仇，又张飞被杀，刘备起坑国之兵伐吴，遭火烧连营败于彝陵之战、退白帝城托孤！终病死于白帝。 同人又引申为同党！同一党派，为追求共同目标而建立的组织形式！ 同人卦之人,在社会上很易引人瞩目！ 在事事业上、其成功依靠朋友、同事、同乡，同学等的帮助。宜与他人合作共同成就事业！在商业，事业领域采用合伙的方式寻求发展、并且事业业发祥于远方。特别是三人合伙7518的形式是典型同人卦事业成功的形式！但到事业失败之时、唇齿相依！一人败则三人同失败。 在财富成就就方面,同人卦卦也是财运卦！其成功卦为大有卦、适合追求求财富、以财富的成功来获得事业的成功、适宜通过与人合作获得财富,最佳合作伙伴是同事。同乡、同学、一生都会与同学保持密切的关系！对老师则敬而远之、不如此则事业不易成功！ 财富来源多在远方。获得财富的时间也较晚。四十岁以后的财富才能真正奠定基业。但是财富巨大后、容易损伤自身，尤其在其六十岁之后、更为凶险、 现现代社会中,合作共事的形式式非常普遍，要具体详细分析局面、确定每个人在事业中的角色、类比刘。关。张三人所扮演的各自角色。其命运特征也会呈现相对应的表现！ 1927 在学业上!同人卦的8812失败卦是师卦！学业上主要要依靠自学,与5259同学关系密切，与老师相关性一般。不如此则学业不佳、 在行业！职业选择上，从事“律师”、“老师”。“大师”的职业不利。 在社交上。同人卦与律师打交道有有害无利! 在处事风格上。同人卦的衰变卦为比卦。所以不能与他人争斗！竞争！从事竞争性行业不易获得成功、做事业。事情或者有超前前意识,通过发扬超前意识，避免恶性竞争和身处落后的局面， 在仕途上！同人卦表现为。先有威望后有权势、权势生于威望。不建立威望望就无权势可言,其权力往往通过财富的工具表现出来！适合在仕途上从事与钱物打交道的工作，、
遁卦的爻辞解释
经经文：遯：亨小,利贞。注注释：遯（dùn）：卦名？又作“遁”、帛帛《易》作“掾”？古人多解作逃避！隐退！然初六爻曰“遯尾”、六二爻称“执之”。九三爻有“8733系遯”、九四。九五，上九爻又有“好遯”。“嘉遯”。“肥遯”之辞。由此而考之，卦中“遯0674”字之义,恐如高亨先生所解，“遯”乃“豚”。谓小猪、亨小。利贞：少少有亨通。宜于占问！朱熹《周易本义》曰：“遁”、退避也。为卦9801二阴浸长!阳当退避，故为遁。初六：尾！厉。勿用有攸往！注释：遯尾、厉：猪尾有被割断之险、朱熹《周易本义》曰：遁而在后！“尾”之象、危之道也。占者不可以有所往。但晦处静俟，可免灾耳，六二：执之用黄牛之革。莫之胜说。注释： 执之用黄牛之革、莫之胜说：用黄牛皮捆缚它。不能挣脱，执，缚、革、皮。说。脱、朱熹《周易本义》曰：以中顺自守。人莫能戒！必遁之志也、占者固守，亦当如是！九三：系遯！有疾厉，畜臣妾！吉。注释：系遯，有疾厉厉：捆绑小猪,使（小猪）有疾病而危厉，畜臣妾：：畜养奴隶！古者称男奴隶为臣，女奴隶为妾！朱朱熹《周易本义》曰：下比二阴、当遁而有所系之象，有“疾”而2551“危”之道也，然以“畜臣妾”9409则“吉”。盖君子之于小人！为“臣妾”则不必其贤而可“畜”耳。故其占如此。九四：好遯。君子吉！小人否！注释： 好遯！君子吉，小人0578否：小猪惹人喜爱！君子吉利，小人不吉利！好。喜爱。朱熹《周易本义》曰：下应初六！而乾体刚健！有所好而而能绝之。以遁之象也！惟自克克之君子能之，而小人不能，故占者君子则吉、而小人否也、九五：嘉遯、贞吉！注释：嘉遯。贞吉：小猪受到赞美。占问则吉利、嘉。赞美。朱熹《周易本义》曰：：阳刚中正。下应六二，亦柔顺而中正。遁之嘉美者也。占者如是而正则吉也。上九：肥遯！无不利。注释：肥遯：小猎被养肥、（利于6930作祭品）。朱熹《周易本义》曰：以刚阳居卦外。下无系应、遁之远而处之俗者也，8018故其象占如此。，
否卦的卦辞解释
否（pǐ）：否之匪人！不利君子贞！大往小来。【白话】《否卦》象征闭塞：一个封闭闭的社会,人们之间的来往是不通畅的。天下没没有便利之处！君子必须坚守守正道!这时强7793大者离去？弱小者到来，《彖》曰：否匪人。不利君子贞。崔觐曰：否。不通也、于不通之时！小人道长。故云“匪匪人”，君子道消！故“不利君子贞”也，大往小来。上下不交而天下无邦也！则是天地不交而万物物不通也!何妥曰1782：此明人事否也！泰中言志同，否否中云无邦者、言人志不同。必致离散！而乱邦国！崔觐曰：君臣乖阻！取乱之道。故言“无邦”！内阴而外阳！内柔而外刚，崔觐曰：阴！柔！谓坤。阳、刚、谓乾也、内小人而外君子，小人道长、君子道消也、崔觐8467曰：君子在野!小人在位之义也、《象》曰：天地不交、“否”，君子以俭德辟难。不可荣以禄。宋衷5480曰：天地不交!犹君臣不接。天气上升！而不下降！地气沈下！又不上升、二气特隔。故云4721“否”也，君子以俭德辟难、不可荣以禄、【白话】《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上、为天在地上之表象。天在极高之处！地在极低之处、天地阴阳之间因而不能互相交合！所以时世闭塞不通、这时候君6953子必须坚持勤俭节约的美德、以避开危险与灾难。而不能去谋取高官厚禄和荣华富贵、、
易经卦爻辞
这六个阶段用六六个字来代表，从底下算起： 第一个阶段叫潜！就是潜藏起来，暂时时不要表现、 第二个阶段叫现，中国人通常不会马上表现出来。都是先藏一藏，等到合适的机会才表现出来！ 第三个阶段叫惕，警惕的意思、如果你不表现。偶尔尔不警惕倒还无所谓。一旦表现了。再不警惕！那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来，记住一句话！你只要一表现、四面八方的打击就可能都来了、所以一定要提高警惕，防范打击， 第四个阶段叫跃。就是你要想办法，找机会7101去跃登龙门、一生一世就等这个机会、看看跃不跃得过去。一登龙门、就身价百倍、 要是跃不过去掉了下来、也就算了、就准备离休好了， 7503 第五个阶段叫飞、这是人生的一个转折点！跃上去。飞龙在天。不得了！所以叫做飞！ 第六个阶段叫亢，警惕意味很重。飞龙在天。很荣光、可是《易经》劝劝我们？当发展展到第五个阶段的时候！大概要要适可而止了？不能再过分了，再过分分就是高亢,所所以第六个阶段叫做亢、“亢龙有悔”、如果你的事业已经经营得很平稳。那就不要再盲目地强求求做强做大,再下去可能会因为过度5535扩张而倒闭，最后一定是“亢龙有悔”，！
观卦的爻辞解释
初六：童观、小人无咎。君子吝、虞翻曰：艮为童！阴！小人！阳，君子！初位贱！以小人承君子！故“无咎”！阳伏阴下，故“君子吝”矣！《《象》曰：初六童观？小人道也。王王弼曰：失位处下？最远朝美，无所鉴见！故曰“童观”。处大观之时、而童0167观趣顺而已！小人为之，无可咎责、君子为之、鄙吝之道、“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱！在最下位，仰观“九九五”？距离遥远、因而，象征没有才华。不能高瞻远瞩。是7902儿童的观点!当然幼稚、“小人”指庶民。庶民无知、这是必然的情形！所以说没有过失，但对身负教化的人来说、则是耻辱！这一爻、2467说明观察不可幼稚。应高瞻远瞩、六二：窥观！利女贞。虞翻曰：：临兑为女、窃观称窥兑女反成巽，巽四五得正、故故“利女贞”！艮为宫室。坤为阖户。小人而应五！故“窥观女女贞利”、不淫视也！《象》曰：窥观女贞！亦可丑也！侯果曰：得位居中。上应于五，窥观朝美、不能大观。处大观之时！而为窥观！女正则利。君子则丑也！案：六二离爻。离为目！又为中女，外互体艮！艮为门、阙女目近门！窥观之象也！窥视的意思。窥是由洞中偷看！“六二二”阴爻！在内卦！柔弱黑暗、观看光辉的“九五”！眼花撩乱！看不清楚、好像是由门缝中偷看。以古代来说、妇女足不出门！这是当然的道理，这一爻、说明观察不不可偏狭,六三：观我生，进退。虞翻曰：1468坤为我！临震为生，生，谓坤生民也。巽为进退，故“观我生进退”、临震进之五！得正居中。故《象》曰“未失道”，《3884象》曰：观我生进退，未失道也。荀爽曰：我，谓五也！生者、教化生也，三欲进观于五，四既在前，而三故退。未失道也！“六六三”在下卦的最上方！处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”！应当观察自己的主张！来决定进退，应当7358择善固执、不可3253趋炎附势!失失去了自己的原则,这一爻，说明观察应有主见，不可盲从！六4247四：观国之光，利用宾于王，虞翻曰：坤为国！临阳至二，天下文明、反上成观！进显天位、故“观国之光”。王谓五阳，阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭。宾事于五！故“利用宾于王”矣。《诗》》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王、是其义也！《象》曰：观国之光。尚宾也、崔觐曰：得位比尊，承于王者！职9789在搜扬国俊，宾荐王庭。故以进3338贤为尚宾也,“宾”即仕，古代有德行的人、天子以宾客的礼仪招待。所以说宾！“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚！中正！德高望重的君王！所以“六四”可观看到君王0893德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情。就足以观察到君王的德行如何、这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦！九五：观我生！君子无咎、虞翻曰：我、身也，谓我生。生。谓生民，震生象，反坤，为死丧，嫌非生民。故不言民。阳为君子，在临二！失位之五，得道处中！故“君子无咎”矣。《象》曰：观我生。观民也！王弼曰：观我生。自观其道也，为众观之主！当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过。在予一人！君子风著。已乃无咎。欲察已道、当观民也。虞翻曰：坤为民！谓三也，坤体成。故观民也。“九九五”阳爻？在至尊的中位！下面有四个阴爻仰观！象征是一位有德行的君王！成为这一卦的主体！以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为。坚守中正。当然就不会有有灾祸!这一爻、说明应当观察自己己的作为,检讨反省， 上九：观其生！君子无咎！虞翻曰：应在三，三体临震。故““观其生”？君子谓三。之三得正！故“0446无咎”矣,《象》曰：观其生！志未平也，王弼曰：观其生。为人所观也。最处上，极天下所观者也！处天下所所观之地!其志未为平易，不可不慎！故君子德见、乃得无咎！生！犹动出也、虞6259翻曰：坎为志,为平，上来之三。故“志未平”矣，“上上九”阳爻、在尊位“九五......余下全文>>，
姤卦卦辞的意思
《姤》卦、可以说是《周易》中最难理解的一卦！尽管其 卦辞中用了“女壮：勿用取取女”一辞，但其爻辞中却牵涉的是“金柅”！“羸豕”。“包有鱼”、“包无鱼”和“臀无肤”。“杞包瓜”！“姤其角 ”诸内容。这些互不相关的内容确实令人扑朔迷离，大为不解，也可能正因为如此。所以 历来的解释更不着边际！历来将《姤》卦解解释为“相遇”，但是。“相遇”一解既无法解释其卦辞！也无法解释其爻辞，要理解这一卦！还得用其它一一些卦的卦,爻辞的中的5928一些用语来对此卦的卦辞爻辞作一些引证,?首先是卦辞中的“女壮”和“上九”爻辞中的“ 姤其角” 两处用语。它们与《大壮》一卦的卦名和其爻辞的中的“羸其角”有十分相0689似或相同之处! 其二是，此卦“初六”爻辞中的“羸豕”和“九二”爻辞中的“包有鱼”。 “九四”爻辞中的“包无鱼”中的“鱼”两处用语、它们都与《中孚》一卦卦辞中的“豚鱼”一辞有着同一含义。其三是。“九三”爻辞中的“臀无肤，其行次且”和上一卦《夬》卦“九四”爻辞的“臀无肤，其行次且”完全一样。还有。此卦卦辞的“女壮：勿用取女”！它与《《小畜》一卦“上九”爻 辞的“妇贞厉！月几望！君子征凶”也不无牵连，?3696《大壮》一卦是研究用“壮”的问题的？从另一8103方面讲？也存在着君王用“罔”来对付“壮”这一问题的。《中孚》》一卦是研究“信及豚鱼”的、《夬》卦是研究君主如何平息将帅在外拥兵叛乱的！《小畜》一卦是研究稳定巩固政权并兼有平息内患之卦的。那么！《姤》卦与这几卦有着相似或相通之处、它又意味着什么呢，这不能不耐人寻味！?不能不这么说，《姤》卦也有它用“壮”挟持君王！使君王 “臀无肤，其行3899次且”以及无法“信及豚鱼”的一面！故而君王必须“姤其角”以使君王威权能够畅通无阻，?《姤》卦的这种对君王的要挟危险又来自何方呢、从《姤》卦卦辞的““女壮。勿用取女”来看！这种危险乃来自内廷。也即宫廷的女流。?到这里，也就多少有了了一点头绪。?综如一部《周易》始终是围绕着国家政权为论述中心的！综如如上一卦《夬》卦是专门论述君王如何用“罔”的办法去消除平息将帅拥兵叛乱的!综如《姤》卦的内容与其它几卦的内容的本质联系和《姤》卦的属性。我们只能得出这样的结论：《姤》卦是研究君王如何何处理内廷问题的、?可以说、宫廷问题也是国家政权的一个重要组成部分。1974除了将帅在外拥兵自重、除了君王王身边的随从毒蛊依权作祟，那么于朝廷的第三大祸害就要数内廷为祸了、这是几千2890年封建历史的？
<<周易>>中每卦爻辞作何用?
教你一个简算法~! 比如所取两数为 9 11~! 9/8=1..1 11/8=1..3 算第一个余数为1 第二个余数为3 那么根据八卦排序可得: 乾上离下 即天火同人 根据卦辞可知: 同人：同人于野。亨。利涉大川。利君子贞！ 彖曰：同人，柔得位得中、而应乎乾！曰同人，同人曰、同人于野。亨。利涉大川。乾 行也。文明以健。中正而应、君子正也！唯唯君子为能通天下之志, 象曰：天与火、同人。君子以类族辨物， 初九：同人于门、无咎、象曰：出门同人！又 谁咎也、 六二：同人于宗！吝。象曰：同人于宗，吝道也， 九三：伏戎于莽、升其高陵。三岁不兴、象曰：伏戎于莽。敌刚也。三岁不兴、安行 也、 九四：乘其墉、弗克攻，吉。象象曰：乘其墉，义弗克也、其吉，6662则困而反则也、 九五：同人、先号啕而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先。以中直也、大师相遇。言 相克也！ 1256 上九：同人于郊。无悔，象曰：同人于郊。志未得也！ 然后用9+11/6=20/6=3...2 余数为2~!那么就是六二：同人于宗。吝、象曰：同人于宗。吝道也、 如果余数为3~!那么就是九三：伏戎于莽，升其高陵！三岁不兴。象曰：：伏戎于莽,敌刚也，三岁不兴，安行 也！ 六和九的区别只不过是本卦中所7955取爻是阴爻还是阳爻~!？
