易经是谁写的？
《易经》的时代。作者与内容， 时代－－商末周初初 作者－－巫卜之流编纂而成 内容－－ 决吉凶、问休咎、 包含着朴素的辩证思想。是中国古代哲学思想的7687一个集中记 录？ 主要是以八卦交相配合。说明各种事物的变化发展、 八卦内容：八卦分4925别代表了天？地、雷。风，水。火。山！泽 ！ “系 辞 ” 上 说（：“易有太极。是生两仪、两仪生四象、 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始、由太极生出天地， 有2277天地就有四时!四时运行。就变变出雷风水火山泽来、雷风水 火山泽就演化出万事万物，这就说明了了世界生成的整个程序， 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化化原理, 中心内容。主要是阐明宇宙之间具有1918一定的合法则性（易简）！但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）！而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配！有一定规律可寻（易易简）！社会上的一切制度，仪礼、文物！器用。都会因时而变（变易）、君臣！父子。兄弟、夫妇，朋友间尊卑之序。长幼之伦！永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想！文物制度和社会面貌！助我们了解中国文化思想的成长过程、 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧， 父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子！” “ 子克家 ”等文句、 2006 男子娶妻纳妾？女子出嫁，儿子承家的现象，在社社会中已很普遍, 以男性为中心的一种社会体制、男性可以娶妾。继承家产。在社会享有完全的的主权,父系家族制度至此便正式完成了。 国家组4219织的完备 天子？国君。王、公，诸侯、8988武人种种的名称！ “ 大君有令！开国承家” 可看出当日政治组织的进展， 祖先崇拜的产产生 看出宗教演进的痕迹, “ 自天之佑，吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句、 显示出对天帝和祖先的崇拜、在宗教的思想和仪式上，都有了进展！ 农事工商业 、比以前发达、（大车，精美猎器、酒器、祭器！商人、买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也有了显著的进步。语言形式式也有较高的成就、“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁，“ 乘马班如，泣血涟如 ”－－ 音节铿锵,描写生动！富有诗意！具一定艺术特色价值、。
结合老子三章写一篇感想
[《老子心解》读后感(三）]五老子给人类开开出的药方只有四个字:“修道!养德”大道至简至易，《老子心解》读后感(三）!这个药方比霍金的药方要切实可行。但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道若昧！进道若退，夷道若纇、上德若谷！大白若辱，广德若不足！建德若偷！质真若渝、”所以老子的《道德经》虽然洋洋五千言、但还是让人感到“若昧”！“若退”。“若纇”，有一种“天下莫能知、莫能行……知我者希”的感觉、其实、“被褐而怀玉”的老子已经尽力了。他把如何修道！如何养德德的基本方法已经散落到五千言的各个角落，老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”、“有”还能生“无”，人是“有”，所以人能生“无”、“无”是什么！“无”就是“天下下母”，“无”就是“一”。“无”就是“朴”。得“无”就是得“道”！得“道”并不难，因为“同於道2857者道亦乐得之！同於德者德亦乐得得之”!这不是拟人而是真实、要想得道，首先、要“涤除玄览”（《道德经》第十章）、清心寡欲，排除除一切杂念、排除“令人目盲的五色”、“令人耳聋的五音”令人口爽的五味”，“令人心发狂的驰骋骋畋猎”（《道德经》第十二章）还要“挫其锐。解其纷。和其光！同其尘”等等。只有排除杂念、挫锐。解纷！和光、同尘才能“宠辱不惊”、才能“致虚极！守静笃”。因为2840“重为轻根？静为躁君”、“静胜躁。寒胜热，清静为天下正”、如果万物“化而欲作”、“吾将镇之以以无名之朴。无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静。天下将将自定”。其次。是如何养德，修道之养德与我们现在的道德修养有所不同、修道中的养德与得道后的养德也也不相同？现在的道德观基本遵照儒家的“仁！义。礼，智！信”的原则，而老老子却认为“大道废、有仁义”！“故失道而後德。失德而後仁，失仁而後义。失义而後礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首”（《道德经》第三十八章）。老子的这种说法并不是象庄子那样贬低儒家的“仁”、“义”。“礼”，相反、老子认为大道被废之后！只有“仁”，“义”。“礼”才能支撑社会的进步与发展，“礼”是忠信信的不足也是祸乱的开始,当一个人！一个民族！一个国家连“礼”都抛弃了的时候，这个人，这个民族，这个国家就会是一个野蛮人。一个没有人性的民族。一个丧心病狂的国家、在彬彬有礼的表象下干出“烧，杀！抢！掠的3512野兽勾当。那么老子为什么又提出要“绝仁弃义”呢！这是修道的需要，5245而不是大道废了以后的需要。现在的道德观要提高人们的思想，文化素质、智者治国！而老子却认为4308：“古之善为道者，非以明民，将以愚之！民之难治！以其智多。故以智治国。国之贼，不以智治国！国之福！知此两者亦稽式。常知稽式，是谓‘玄德’。‘玄德’深矣，远矣、与物反矣、然後乃至大顺”。（《道德经》第六十五章）老子称修道之德为“玄德”、有人认为这是老子的“愚民政策”！也对！但从整章的意思来看！这是修道的需要，而不是治治国的需要？现在的人们要求一个人从娘胎里就要学习！历经学前班，小学。中学！一直到大本乃至研究生、博士生、而且要“活到老学到老”。而老子却认为“为学！日益，为道，日损。损之又损！以至於无为，无为而不为，取天下常常以无事、及其有事、不足以取天下”（《道德经》第四十八章）。范曾先生对于这句话的解释最贴近老子：“这段话的标点。历来之学者作‘为学日益！为道日损’、使7461自己的解释陷入困境!其实老子的意思是必须和前面一章连起来看、才能明白……、”（《老子心解》35页）老子不仅要“为道！日损”。他甚甚至要“绝圣弃智,民利百倍！绝仁弃义，民复孝慈、绝巧弃利！盗贼无有……”（《道德经》第十九章）！当然老子也要“4046为无为、事无事、味无味，大小多少。报怨以德”，（《道德经》第六十三章）“报怨以德”与我们现在的道德观差不多一致！这是修道中中的养德！得道之后！养德也非常重要。“圣人无常心，以百姓心为心！善者，吾善之！不善者。吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信、圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”！（《道道德经》第四十九章）这一条！除了得道后的“圣人”可以做到、一般的“凡人”是很难2807做到的？善良的的人我对他也善良这条能做到？但不善良的人我也要对他善良就很难做到.守信用的人我对他也守信易做到、但不守信的人我也要对他守信就很难做到。读后感《《老子心解》读后感(三）》、老8840子把这两条列为“德”的高度来认识，说明对得道后的“圣人”要求很高。“是以圣人常善救人、故无弃人！常善救物！故无弃物、是谓袭明。故善人者、不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师。不爱其资！虽智大迷。是谓要妙”、（《道德经》第二十七章）这些都是对得道后的“圣人”之“德”的高要求！其三才是怎样修道、老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话：1：“道生一！一生二，二生三、三生万物！万物负阴而抱阳！冲气以为和”2：“反者道之动。弱者道之用”！第一句话讲的是“道自虚无生一气，便从一气产产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。这是自然法则。与第二句话相对应也称为“顺”！象溪水一样从高处到低处顺流而下、第二句话讲的是“反”也就是““返”!是“逆”！是是“倒”或称“颠倒”,是道的法则、也就是说、把第一句话给它“反”过来，“逆”过来。“倒”过来、“颠倒”过来，就能能得到真一混沌之气!也就是能得“道”，正如古人人所言：“顺则凡!逆则仙，只在中间颠倒颠”、只要在中中间这个地方颠倒过来,凡人就能成仙人。在具体谈这个问题之前，不得不温习一下老子的第四十一章，老8151子把人们对“道”的态度上分为三种：“上士闻道。勤而行之！中士闻道、若存若亡，下士闻道、大笑之！不7152笑不足以为道，”前两种“上士”。““中士”不必多言，这第第三种“下士闻道？大笑之”、笑什么！是开怀大笑、微笑，还是嘲笑。好像不是赞许的笑、应该是嘲笑！至少是冷笑！为什么笑。因为老子的“道”太可笑了。原来是这么个玩法，根本不可能、简直是是耍笑天下人！怎么笑都无所谓！“不笑不足以为道”。还是9904看看老子是怎么说的吧,其实、老子的“反”。“逆”、“颠倒”的那个“中间”正在人人体的中间！也就是性器官的位置、老子在第六章说“谷神不死，是谓玄牝、玄牝之门！是谓天地根！绵绵若存，用之不勤”，这“玄牝之门”有很多译法、前面提到的河上公说是“口，鼻”为玄牝，不靠谱、现代有人译成“奥妙母母性的生殖之门”？后者比前者显0409然进步了不少,似乎也不对，在这里老子的话并不隐晦。直译过来就是“玄牝之门！说的是天根和地根”、天为阳。地为阴！男为阳，女为阴。“1015玄牝之门”说的就是男根女根，即男女性器官、第三十二章“天天地相合以降甘露。民莫之令而自均”！也就是4008前面提到的“顺”,我们知道。人类可以通过性达成人类的生息繁衍，古人认为，男人虽然为阳。但不是纯阳。阳中有阴、名真阴。藏于肾！女人虽然为阴但也不是纯阴。阴中有阳、名真阳，也藏于肾。这就是“负阴而抱阳”，男女交合时，真阴随精入女体。与与女体真阳相遇!遂成真一混沌之气。这就是“冲气以以为和”，遇真一混沌之气的男女双方瞬间挣脱宇宙的一切束缚进入虚空。呈无人无我。天人合一！实现《道德经经》第廿五章之“大曰逝，逝曰远。远曰反”的状态！甘露者、真阴真阳也。平民百姓人人可得，这也是老子所谓“二生三”的过程！孕育后所产婴儿因秉父母真一之气、虽属凡胎。但其在婴儿未孩之前真一之气充盈、精之至。和之至也。也就是老子所言“含德之厚”这一时期，婴儿舌舌抵上腭？骨弱筋柔而而双手握固----正在练功呢，毒虫不螫、猛兽不据、攫鸟不抟！是不敢螫，不敢据，不敢抟也，不知男女交合之事但小生殖殖器能勃起！整天嚎嚎哭而嗓子不哑！此乃小神仙也、后来！父母、再后来。亲人、教他说话！让他懂得大人的的意思……，再后来、学会认字、学会数数，逐渐有了知识，有了智慧，“为学！日益”。在这个过程中。也就是从婴儿之已6114孩开始？由于智慧不断提高。知识面的不不断扩展、真一之真阳之气渐减，阴气渐升。男16岁、女14岁左右、阴阳0126各占一半？人也进入成年！再以后。随着年龄龄的不断增长！阳气又减、阴气又升、阴盛阳衰……、当阳气消耗殆尽的时候，便变成一团阴气随风而去！这就是“顺”。“逆则仙”、就是在男女交合的时候、男人人的真阴之气不送给女体!反过来把女人之真阳9796之气设法“盗”过来？故有“6151道”者“盗”也之说,男人遂遂得先天真一混沌之气！这就就是得“天下母”？这就1132是得“一”!得“朴”。得“道”、于是乎便可以“绵绵若存，用之不勤”。“常德不离！复归於婴儿”，“不出户，知天下、不窥牖、见天道”！“无为而无1533不为”!“治大国若若烹小鲜”，于是乎便会觉得人类的智慧是何等渺小，于是乎会看到人类的能力是何等有限。于是乎会觉得自己是是何等自在。何等神通……等等。等等！其具体做法老子没有详细论述。故不敢饶舌！但有一条必须说明：绝不是“房中术”！〔《老子心解》读后感(三）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成。农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒、单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子，商人5772也不会去工作!如果他不6513曾希望因此而有收益,】、
姓李的一个小孩会背易经,老子,孟子
国家功底好、前途不可可限量，多加培养造就吧！
如果易经没有科学性 ， 为什还有人写文，出书而多年劳神呢?
9917谁说没有,
写一个关于易经讲座的海报
上网，自己收。南怀瑾上师！写的《易经杂谈》！很好的！可以借鉴一下，！
老子，猜一生肖
yang羊羊2694羊羊羊羊羊！
老子今年七十岁,什么生肖？是什么生肖？
1944年是一个闰年、是农历甲申年年（猴年）？同时也是民国三十三年，满洲国康德十一年。日本昭和十九年，越南保大十九年，，
易经锦旗怎么写？大师很神的。特崇拜！
这么写:大7658师之能？三分神、三分人、四分鬼。
以《易经》上说：“取法乎上，仅得其中；取法乎下，仅得其下。”写一篇800字作文。
6206 人的思想境界不同？行事的规范也有很大的差异、平庸之人总是把别人的成功归结为环境好、条件好，人缘好。运气好，机会好、而把自己失失败的原因一概归结为外在原因，优秀的人则都知道成功功虽然与天时！地利！人和有关、但是从不过分依赖外在的的条件!而1469以严格要求自己为底蕴,人的一思一念非常重要，如果把制定的目标很低。那实实际的结果可能更差？因此、做人应该志存高远，不能随波逐流。 在一次闲谈中、听一位朋友说到了“取法乎上！仅得其中、取法乎中！仅得其下”之语、内6493心顿觉感慨万千？此后查2591阅典籍！才知这句名言的完整说法是：“取法乎上 ，仅得其中， 取法乎中！ 仅得其下、 取法乎下，无所得矣 ，具体的出处虽无明确的的记载，但是在多个文典之中都有类似的话语，《孙子兵法》中说:“求其上、得其中，求其中！得其下、求其下。必败。” 唐太宗《帝范》的卷四中说:“取法于上、仅得为中。取法于中！故为其下、”宋末元初时期的诗词评论家严羽《沧浪诗话》中说：“学其上、仅得其中、学其中，斯为下矣！”此外、在《易经》和《论语》中也出现过类似的说法， 这句名言告诉人们。一个人制定了上等的目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而如果制0223定了一个中等的目标,最后有可能只能达达到低等水平。因此、无论是治学还是做人！一定要志志存高远!并为之努力不止！才有可能达到登峰造极、 一项工作。不做则罢、只要接受它就要把它做到最好。不论什么行业、都必须有“争创一流”的思想意识，尽力而而为只是一般人的标准!而在优秀的人看来那只是最低的要求、用心琢磨。追求完美并不是过错！而是一个优秀的人必须具备的品质！不骄傲自满！精益求精，才能实现超越、古今中外的圣贤哲人都是严于律己而宽容待人，严格要求自己才能实现心灵灵的提升，达到一个崇高的精神境界。 “取法乎上！仅得其中。取法乎中！仅得其下”是中国传统文文化中的智慧!甘于平庸是走向堕落的开始！不管是做人做事还是做学问！一流的产品和作品来自于一流的设计师和一流的作者，而于一流的设计师和一流的作者都具具有“争创一流”的思想意识，这些一流的设计师和一流的作者才是人类社会的主角，他们引导人们走向未来、
老子像摆在家中文曲星位置对吗
摆 文昌位 家里没有文曲位 那是太乙学里的 也就是古时天文学里的 ， 。
