易经大象传译文_谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？

谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？

　　系辞上(1) （一）天尊地卑！乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣！(2)动静有常。刚柔断矣、(3)方以类聚！物以群分、吉凶生矣！在天成象！在地成形。变化见矣！(4)是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雷、(5)日月运行。一寒一暑。乾道成男。坤道成女，(6)乾知大始。坤作成物，乾以易知。坤以简能、(7)易则易知！简则易从、易知则有亲、易从则有功！有亲则可久！有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业！易间而天下之理得矣、天下之理得。而成位乎其中矣、(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄，有系属义、辞、本作辞！即词。有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下！案《系辞》：“系辞焉以断吉凶，”“系辞焉以尽其言、”即是其正，此处以“系^辞辞”为名!乃指系在《周易》古经后面的文辞。为《十翼》之一！它是《周易》的^通通论：追述易之起源！推论论易之作用！兼释卦义以补《彖》，《象》。《说卦》之不足。并言明占筮方法等、《系辞》分章！先儒多有不同：马融，荀爽、姚信等分上篇为十三章！虞翻分为十一章！周氏，孔颖达等分为十二章，陆德^明明分为七章!李0480心传分为十五章，王申子分为十六章，今从马融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高、贵、天阳气轻清在上！故曰尊，卑：下！贱！又作“埤”。卑，埤通！地阴气浊重在下、故曰卑。6638定：谓定其方位。以：已、《国语·晋语》^““吾以除之矣”即其证,陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已。故曰动！地凝重不移、故曰静！常：规律！天动地静之说。战国时0847代极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地，”刚柔：刚谓奇画以象阳！柔谓耦画以象阴。断：分、判！ (4)方：先儒多解为为方所,道。理，行虫动物类等！然以上诸说似皆不妥。通观此段文意。“方”在此应解作作“事”!《象》之《复复》“后不省方”句。王弼注：“方、事也，”即其证。象：天象。日月星辰、形：地形，山川草木！变化：天时变。故在天为“变”。变！熹平石经作“辩”、由成象到成形辨其化、可备一说！坤化成物、故在地为“化”，见：显现！ (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦！即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”，摩：旋转，此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”，《释名》》：“荡！荡也、”此有推移之义，鼓。通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也！春分之音也。万物郭皮甲而也！故谓之‘鼓’”，所以鼓有“动¹⁸⁷⁵”之义!^霆霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何、霆也，”润。滋， (6)乾道：即阳道，男：阳性事物！即《说卦》所谓“长男”，“中男”，“少男”。坤道1450：即阴道,女：阴性事物。即《《说卦》所谓“长女”、“中女”。“少女”， (7)知！先儒多训为“主”，“为”！笔者管见！由《彖》释《乾》称“万2018物资始”考之。此“知”就应解作“资”，“资”、““知”音近互假耳、作：一本作“化”！笔者以为。由上文“乾资大始始”考之。此处“坤作作成物”之“作”,当当训为“为”,即化生！易：平直！无所难，马其昶云：“易易者易直也,^光光体浑同虚空、普徧群物、故曰易。《尔雅》‘平。均！夷，弟、易也’，注云：皆谓易直、此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾。其静也专，其动也直。是以大生焉，”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“8300简从”者？上下文“易则易知！简则易从，易知则有亲。易从则有功”考之，此解可备为一说！简！简约而不繁、 (8)易简：平易简约！成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中、位，居位。今译：天天尊贵（于上）？地卑贱（于于下）？乾坤（由此）确定，卑下高上上已经陈列？贵贱之位确立。（天地）动静有其常规、（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分。（这样）吉凶便产生了，在天形成象！在地生成形，（因而）变化就显显现了，所以刚柔相互切摩、八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润！日月运行。寒暑交替、乾道成就男性（事物）！坤道成就女性（事物）！乾资主（万物）初始，坤化生成万物、5211乾以平直资主？坤0862以简约顺从，易。则是易资主，简！则是易顺从。平直资主则有亲附。简易顺从则有功效、有亲附则可长久、有功效则可广大，可长久才是贤人的德性！可广大才是贤人的事业、（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二）圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，(1)刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也，悔吝者！忧虞之象也，(2)变化者。进退之象也，刚柔者。昼夜之象也、(3)六爻之动。三极之道也。(4)是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者。爻之辞也！(5)是故君子居则观观其象而玩其辞。动则观其变²⁶⁰⁸而玩其占？是是以“自天佑之，吉无不利。(6) 注释： (1)卦：指六十四卦，象：卦象。系辞：于卦爻之后系属其文辞、在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《^释释文》）。1030以上下文义考之？似当以虞说为是、 (2)吉凶：善恶！吉！善。凶，恶，悔吝：悔难，悔！恨！吝！通“遴”。行难，虞！度。吉凶悔吝。为《《易》之辞、失得忧虞、为人之事。故吉象得。凶象失。悔象忧、吝象虞。 (3)变化4562：指六爻之变化？亦即《系辞》》所谓“变动不居,周流六虚。上下无常！刚柔相易”。“爻者！言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生，阳动为进！阴动为退！刚柔：指阴阳二画，阳刚为“—”，阴阴柔为“- -”！ (4)三极：三才！即天地人。八卦有三画，上画象天！下画象地，中画象人！六爻兼5936三才故初二为下象地!三四为中象人！五上为上象天！ (5)居：静处，安：依、序：次序。虞翻认为当作“象”、依据下文“^君君子居则观其象”？故认为作“象”为胜。然案之《系辞》！“八卦成列。⁹³⁷⁹象在其中矣”，成列即《易》之序也、且“齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎价、震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”！有玩味！玩习之义！《列子子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”？张湛注：“玩、习也。”乐：一本作“变”、案案下文“动则观其变”，“爻者言乎变者也”、似从“2737变”为是, (6)此引《大有》上九爻辞。佑：保佑！今译：圣人设置易卦。观察其象而系之之文辞、以明示吉凶、（阳）刚（阴）柔相互推推移而产生变化。所以（《易》辞）吉凶。为失得之象，悔吝！为忧虞之象！变化！为进退之象！（阳）刚（阴）柔、为昼夜之象，六爻的变动。含有（天地人）三才之道、所以闲^居居而依者!是卦的次序。喜乐而玩习者、是（卦）爻的文辞！因此君子闲居时则观察卦象！而9741玩味其文辞!行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占、所以“自有上天保佑、吉祥而无不利”， -------------------------------------------------------------------------------- （三）缘者！言乎象者也、爻者！言乎变者也、①吉凶者！言乎其其失得也、悔吝者，言乎其小疵也！无咎者，善补过也！是故列贵贱者存乎位。齐小小大者存乎卦!辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介、震震无咎者存乎悔,②是故，卦有小大、辞有险易、辞也者。各指其所之，③ 注释： ①彖：“材”。材通裁，故有裁断之义、此指彖辞！言：说明！象：指一卦之象、爻：指爻辞，变：指刚柔两画的变化。 ②^小小疵：小瑕、列：分布！位：六爻之位！齐：正定，大小：指卦而言，阳卦大、阴卦小！辞：爻辞。介：微小、此指“悔吝”处处“吉凶”之间细小界限,震：惊惧！ ③险：凶恶。易：平易：此即善吉！之：适！今译：彖辞。是说说明卦象的,爻辞、是说明（阴阳爻画）变化的。吉凶，是说明^事事务失得的！悔吝。是说明有小小的过失？无咎、是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位！齐定其小大、存在于各卦之中，辩别吉凶！存在于卦多辞中！忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限，戒惧而无咎！存在于能够悔改，因此卦有（阴阳）大小、8714辞有凶险平易、《易》辞。就各9320有所指向， -------------------------------------------------------------------------------- （四）易与与天地准、故9221能弥纶天地之道①，仰以观于天文、俯以察于地理！是故知^幽幽明之故！原始反终，故知死生之说、②精气为物！游魂为变，是故知鬼神之情状。③与天地地相似,故不违、知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流、乐天知命！故不忧，安土敦乎仁！故能爱！④范围天地之化而不过，曲曲成万物而不遗、⑤通乎昼夜之^道道而知，故神无方而易无体⑥！注释： ①易：《周易》2319所包含道理,即易理！准：等同。齐平！弥纶：包罗。遍论！弥。徧，纶，本指青丝绶！此通“论”！ ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结！原、推究、反，一本作“及”，此训为“返”， ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物物成其形!精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故，游魂！气之游散、阳气曰魂。以上下文思之，精气指神、游魂指鬼，鬼神：阴阴阳之气屈伸变化？鬼：归！即气之屈而归。物终气归曰鬼，神：伸、即气之伸而至，物生气伸曰神、 ④违：违背、济，助！旁、徧，《广雅》：“旁、广也，大也，”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅。”贾公彦疏：“旁，谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《释文》“3293京作留”!乐天：：顺行天道、知命：知性命之理！安土：安居居坤土？敦：笃厚！仁，爱、《墨子·经说下》：“仁，仁爱也！” ⑤范围：包括，法周。范、铸金之范！引申为法：围、匡郭！周围，“范围”！今人黄沛荣解作作笼罩。其说甚是！不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰、然由上下文思之！此“不过”恐指“在天成象、在地成形！变化见矣”。因无其它证据、故此仍依汉人之说、曲：本义为器受物之形。成：当为盛！曲成，即受盛，不遗：不遗失细微、 ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔柔之道。《^系系辞》：“刚柔者。昼夜之象！”方：处所！体、固定形体。今译：《易》道道与天地等同!所以能包罗天地之道、仰首以观3120看天文,俯首以察看地理！所以知晓幽明变化的原故。由事物开始始返归到事物终结！因而知晓死生的学说！精气聚合而生成物形，游魂（气散））导致（物形）变化,因此可知鬼神的情状，（易））与天地相似!所以不违背（天地的规律）、知道周²⁰⁵¹围万物而以其道成就天下？所以不会有过失。遍行而不停留。顺应天道、知晓性命之理，因而不会会忧愁！安居坤土。敦厚而施仁德，故能够爱民、笼罩天地变化而不超过（十二辰）。承盛万物而不遗失（细微）。通达昼夜夜变化之道而极其睿知、故故（阴阳）神妙变化无一定处所。而易道亦无固定的形体， -------------------------------------------------------------------------------- （五）一阴一阳之谓道。继之道、善也、成之者、性也！①仁0478者见之谓之仁!知者见之谓之知。百4458姓日用而不知？故君子这道鲜矣、显诸仁、藏诸用！鼓万物而而不与圣人同忧,盛德^大大业至矣哉！②富有^之之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤！③极数知来之谓占！通变之谓事，阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受！继续、成：生成、成就，性：天性。本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性、”（《语类》^）） ②知。智，鲜，少，显！显现，诸！之于，用、功用！鼓、动（解见上“鼓之以雷霆”注），至！极！ ③富有：：无所不备！日新新：变化不息,日日增新，生^生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象！效法：效地之形。法即形！项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’！” ④极数：穷极蓍^策策之数!占。筮占！通变：即变通。⁰⁸⁴⁴指变化而通达！趋时而利，阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度，今泽：一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道）的。为善，顺顺成（其道）的？为性、仁者看见（道）的仁便称道为仁！智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道！所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外）！潜藏道的功用（于内）！鼓动3789万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀，富有叫做大业！日日新叫做盛德，（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾！效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占！通达变化的叫做事。阴阳（变化）不可测度叫做神、 -------------------------------------------------------------------------------- （六）夫易广矣大矣。以言乎远远则不御、以言言乎迩则静而正,以言乎天地之9846间则备矣。①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤！其静也翕，其动也辟！是以广生焉、②广大配天地，变通配四时，阴阳之^义义配日月？易简之善配至德，③ 注释： ①广：宽广、坤为广。大：盛大。乾为大，御：止、迩：近。正：定。 ②专：一本作“塼”！专！塼二者通，此当训为“圜”！《说卦》“乾为圜”即其证、直：刚直！翕：闭合，辟：开！ ③配：匹配、变通：变化通达！易简：指“易则易知！简则易从”！即易知易从谓易简，至：大。今译：这易道宽广呵。盛大呵！要说它远。则无所穷止！要说它近、则宁静而方正、要说天地之间则3053（万物）具备!这乾，静止时圆圜。运动时开辟、所以广生（万物）！（易道）广（生生）大（生）与天地相配合？变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与日月相配合！是易道简约的善性与至大的德性相配合， -------------------------------------------------------------------------------- （七）子曰：①“易！其至矣乎，夫易圣人所以以崇德而广业也!知崇礼卑！②崇效天、卑法地！天地设位。而易行乎其中矣、成性存存，道义之门”③ 注释： ①子7377曰：《系辞》！《文言》所谓“子曰”！乃指孔子、然“子曰”所引是否真为孔子言论，已无从考证。 ②知，即智，礼。礼仪、一本作“体”！“礼”、“体”相通， ③存存：常在！《尔雅8245·释训》：“存存,在也。”阮元曰：“存存，在也！如孟子说0853‘存其心、养其性也’”，道：所所由之路、乾阳为道。义：所处之宜，坤阴为宜！今译：孔子说：“易、其道至极，易道！圣人用之增崇其德而广大其业，智慧慧崇高礼仪谦卑、崇高效法天、卑下效法地！天地设¹⁸²⁵定位置，而易道运行于其中。成物之性常存，（阴阳）道道义之门! --------------------------------------------------------------------------------、

求易经故事<<卜者樑翁>>译文

此文中！乙卯日三传申酉戌，不知其从何而来、按课时4661间来看？是子月丑将所测！丑加午！三传应是午丑申。依甲羊庚戊牛起贵人，则三传传为阴青贵!乙卯日没有申酉戌三传者！而虎常玄只有在昼佔地盘上有之，查查《总钤》只有丙日、丁日两天有申酉戌三传者。丙日午加丙！午日一日一课、丁日为申加丁，丑、巳，未、酉。四日四课、依据翁老课张姓来看。其用午为支的可能性是有的、是不是换日辰日干了呢、不得而知，但即使是换了日干支、还是用今日干之五行行看课传又是为何呢,呵呵！难以理解、不管怎样，其断姓氏一节！确乎神也。多有借鑑之处。以下就翁老占课时间推测如下、以资学习。⁹⁵⁶⁶错漏之处望见者指正为盼! 子月乙卯日午时　丑将子　戊午　阴财　　丑　青◎ 官　庚申　贵⊙ 玄　朱　阴　合巳　戌　午　亥戌　卯　亥　乙勾　青　空　虎子　丑　寅　卯合亥　　　　　辰常朱戌　　　　　巳玄酉　申　未　午蛇　贵　后　阴以课支干来看。卯2677乘虎为死神,辰辰乘常为死气！哭神。支上戌为上丧。支阴巳破碎！枯骨。干上亥为父父母乘合为棺椁,两木夹之！父4872尸在舟中也，乙与合皆可断为舟车，卯支亦是舟车象，干^阴阴午为月破、丧车！断父死者、亥日本与贵德皆可类父，皆入墓、且贵德德空更的！至于其姊者、支与干同。支卯为为兄弟姐妹！卯乘虎加申遭夹克，其环境境当为恶劣之象！朱雀临支上！其当0575有口舌是非。阴神巳为店，巳乘乘玄武兼巳为支干之脱气,戌为众为恶神！为财神！化火即⁰⁸²⁰为脱神!亏空3935财物之象明矣,而强起者。玄武与戌都可类强梁之辈也！借其姊閒地置棺者。亥父合卯也，依此干支上推之²⁵⁰⁸皆合事蹟，就三传而言，午孙丑财申官，孙为投资、生中9546传青龙财神？丑为八数，八百石粮之象，财生末传之鬼、用月破中末皆空！其三传实是无一实也。以财化鬼，投资皆无血本之归！此则虽与翁老三传非。但事项类项皆多有相同，究究其三传之物！申在末传、戌在支上、唯酉不在。但关键的米粮问题我们也可从日干乘常临酉上看出来，当然末传足也卯合，这一句就不符了，虽然戌为足！加卯上也是足临宅之象，但与“末传”二字不相干了，呵呵。分析这一课，有一个大胆的假设、难道翁老是用支干临处加干前一位为三传乎。抑或其有另外的目的而把三传说成如此，抑或……！哈哈、不去想太多了吧，至此想起《六壬辑要·哈退庵六壬歌括》的一段：“拣出真传烂记清。此中⁰²⁴⁰有路亦通玄。类神神百样随时变,活法法灵机触事拈！寻到好边方住脚、得来确处要详参！自然曲畅畅都能到,不是真仙也半仙！”又曰：“一局中分十二宫，宫宫变化妙无穷、此宫先识通何用，⁴⁰⁶⁷此用还求贯恁宫、传课煞神6060原不改!占人事物岂相同，若若能悟彻斯篇旨、万类须归归一览中,” 、

有没有易经的原文和译文啊

　　原文+译文文：第一卦：《乾卦》乾：元,亨。利。贞。【白^话话】《乾卦》象征天：元始、亨通、和谐、贞正。《象》曰：天行健、君子以自强不息！【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息！谁也不能阻挡、君子应效法天道，自立自强。不停地奋斗下去。初九、潜龙勿用，【^白白话】初九、龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能发挥作用、《象》曰：潜龙勿用。阳在下也，【白话】《象辞》说：龙象征阳！“龙尚潜伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥^作作用”!是因为此爻爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故，九二、见龙在田、利见大人！【白话】九二！龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物、《象》曰：“见龙在田”、德施普也、【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照。天下人普遍遍得到恩惠？九三！君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、【白话】九三，君子整天自强强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也也会逢凶化吉？《象》曰：“终日乾乾”。反复道也、【白话】《象辞》说：“整天自强不息”。8512是因为要避免出现反复。^不不敢有丝毫大意，九四！或跃在渊、无咎、【白话】九四。龙或腾5645跃而起。或退居于渊，均不会有危害！《象》曰曰：“或跃在渊”。进无咎也，【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害”！因因为能审时度势、故进退自如、不会有危害。九五、飞龙在天！利见大人，【【白话】九五!龙飞上了高空、利于于出现德高势隆的大人物，《象》曰曰：“飞龙在天”。大人造也，【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”！象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔，【白话】上九、龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：“亢龙有悔”！盈不可久也、【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方！必将会后悔”、因为物极必反、事物发展到了尽头，必必将走向自己的反面？用九，见群龙无首、吉！【白话】用九!出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的，《象》曰曰：“用九”!天德不可为首也、【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明、天虽生万物，但却不居首！不居功、～～～～～～～～第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞，君子有攸往！先迷，后得主、利、西南得朋。东北丧朋、安贞吉。【白话】《坤卦》象征地：元始。亨通，如果像雌马那样柔顺。则是吉利的，君子从事某某项事业!虽³⁵²⁵然开始时不知所从!但结果会是有利的，如往西南方，则会得到朋^友友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状！也是吉利的！《象》曰：地势坤。君子以厚德载物，【白话】《象辞》说：坤象征大地、君子应8642效法大地,胸怀宽广、包容万物。初六！履霜。坚冰至、【白话】初六，脚踏上了霜、气候变冷、冰雪即将将到来、《象》曰：“履霜坚冰”。阴始凝也、驯致其道！至坚冰也。【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来”、说明阴气开始始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节！六二。直方大。不习无不利！【白7627话】六二,正直。端正！广大！具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。《象》曰：：六二之动、直以方也，“不⁶⁶⁹²习无不利”。地道光也、【白话】1655《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直，端正的性质、“即使不学习也不会有什么么不利”！是因为地德广大、包包容万物的缘故。六三，含章可贞！或从王事！无成有终、【白话】六三，胸^怀怀才华而不显露？如果辅佐君主、能克尽职守。功成不居！《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”、知光大也。【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”！是要把握时机才发挥！“如果辅佐君主”、必能大显身手，一展抱负， ***、括囊，无咎无誉、【白话】***、扎紧袋口。不说也不动、这这样虽得不到称赞,但也免遭祸患、《象》曰4830：“括囊无咎”，慎不害也！【白话】《象辞》说：“扎紧紧袋口？不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事。是不会会有害的! 六五！黄裳。元吉、【白话】六五！黄色的衣服。最为吉祥！《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。【白话】《象辞》说：“黄^色色的衣服!最为吉祥”、是5089因为黄色代表中，行事以中道为准则。当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄、【白话】上六，阴气盛极、与阳气气相战郊外、天地混杂。乾坤莫辨、后果是5320不堪设想的、《象》曰：“龙战于野”，其道穷也！【白话】】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”！说明阴气已经发展到尽头了，用六、利永贞。【白话】“用六”这一爻、利于永远保持中正。《象》曰：用六“永贞”，以大终也、【7374白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了了极点就会向阳转化! ⁷³⁵⁰～～～～～～～～第三卦：《屯卦》屯：元,亨，利，贞。勿用有攸往，利建侯。【白话】《屯卦^》》象征初生：元始！亨通。和谐，贞正、不要急于发展、首先要立君建国。《象》曰曰：云雷屯!君子以经纶、【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象。水在上表示雨尚未落。故释为云，云雷大作，是即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创！国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去，初九，磐桓、利居贞！利建侯！【白话】】初九、万事开头难。在初初创时期困难特别大!难免徘4006徊不前,但只要能守正不阿、仍然可建功立业！《象》曰：虽磐桓、志行正也、以贵下贱！大得民也。【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前！但志向和行为为纯正!只要能能下定决心！深入基层。仍⁸⁰⁵⁴然会大得民心的、六二。屯如邅如。乘马班如、匪寇婚媾！女子贞不字！十年乃字、 ^【【白话】六二，为难而团团转！乘马旋转不进。不是盗寇！是来求婚的。女子^贞贞静自守。不嫁人，要过十8563年才许嫁, 《象》曰：六6599二之难？乘刚也！“十年乃字”、反常也，【白话】《象辞》说：六二爻之¹⁵⁴³所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的、“十年才许许嫁”,是很反常的现象、六三，即鹿无虞，惟入于林中！君子几。不如舍、往吝，【白话】六三！追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导。致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续追踪！则必然然会发生祸事。《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也！君子舍之，往吝穷也、【白白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”,是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困！ ***，乘马班如。求婚媾、往吉。无不利。【白话】***！四马前进。步调不一！但如坚定不移地去去求婚！则结果必然是吉^祥祥顺利的, 《象》曰：求而往、明也，【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求。是明智之举。九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。 1866【白话】九五。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的。那样做。办小事虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险！《象》曰：“屯其膏”、施未光也，【白话】《象象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”？这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明。上六、乘马班如、泣血涟如。【白话】上六、四马前进，步调不一，进退两难！悲伤哭泣，泣血不止。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也，【白话】8645《象辞》说：“悲伤哭泣？泣血不止”、这种状况怎能维持长久呢。～～～～～～～～～第四卦：《蒙卦》蒙：亨,匪我求童蒙！童蒙求我、初筮告！再三渎！渎则不告。利贞，【白话】《蒙卦7793》象征启蒙：亨通！不是我有求于幼童、而是是幼童有求于我？第一次向我请教，我有问必答！如果一而再、再再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答、利于守正道，《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德、【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有泉水水之表象！2157但要想发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断，才能培养出良^好好的品德, 初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往吝！【白话】】初六,要进行启蒙教育！贵在树立典型！以便防止罪恶发生！如不专心求学。而⁸⁹⁷³是急功冒进,将来来必然会后悔、《象》曰：利用刑人，以正法也，【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行行启蒙教育!是为了确立正确的法度，以便遵循！九二、包蒙，吉！纳妇。吉！子克家、【白话】九二、周围都是上进心很很强的蒙童？希5807望获得知识！6439这是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的！由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了。《象》曰：“子克家”，刚柔接也，【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、六三，勿用取女、见金夫！不有躬。无攸利，【白话】六三！不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪、也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。《象》曰：“勿用取女”，行不顺也，【白话】《象辞》说：“不能娶^这这个女子”,主要是指这个个女子的行为是不合乎礼仪的。即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 ***！困蒙，吝。【白话】***，人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻、结果果是不大好的! 《象》曰：“困蒙之吝”！独远实也、【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育”、是因为疏远有真才实学的老师！六五！童蒙、吉，【白话】六五。蒙童虚心地地向老师求教、这是很吉祥的。《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也，【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的”。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教，其教育结果自然是比较有有效的。当然也是吉祥的！上九、击蒙。不利为寇！利御寇！【白话】上九、启蒙7025教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患4142于未然，事先先进行启蒙教育？《象》曰：“利用御寇”！上下顺也。【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点。先发治人”。因因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合！才能达到治病救人，上下一心的目的、～～～～～～～～第五卦：《需卦》需：有孚、光亨！贞吉！利涉大川！【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大！做事才会亨通顺利。占问问的结果是吉祥的！出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利、《象》曰：云上于天、需！君子以饮食食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层，密云満天！但还没有下雨，需要等待，君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐！即在等待的时候积蓄力量！初九，需于郊、利用恒。无咎。【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心。长久耐心地静候时机，不会有什么祸患、《象》曰：“需于郊”、不犯难行也、“利用恒。无咎”、未失常也、【白话】《象辞》说：“在在郊外等待”？表明不5537能冒险轻率前行!“长久耐心地等^候候时机。不会有什么祸患”。表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理、九二，需于沙。小有言。终吉。【白话】九二。在1073沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待终究会获得吉祥！《象》曰：“需于沙”、衍在中也！虽有小言，以终吉也！【白话】《象辞》说：5451“在沙滩上等待”！表表明宽宏大量不急躁、虽然受到一些非难和指责，但终久能获得得吉祥, 九三，需于泥！致寇至。【白话】九三！在泥泞中等待、结结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：“需于泥”、灾在外也！自我致寇！敬慎不败也、【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”、说明灾祸还在外面。尚未殃及本身，自己招引来来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开开危险？ ***，需于血！出自穴！【白话】***，在血泊中等待、不^小小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来、《象》曰：“需于血”，顺以听也、【白3916话】《象辞》说：“在血泊中等待”！表明此时必须沉着冷静、顺应时势！听天由命、以等待转机、九五。需于酒食、贞吉！【白白话】九五!准备好酒食招待客人。占占问的结果是吉祥的，《象》曰：“酒食贞贞吉”、以中正也，【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人？占问的结果是吉吉祥的”,说明此时处于中位，完美无缺。上六！入于穴、有不不速之客三人来。敬之，终吉。【白话】上六！落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来、对他们恭恭恭敬敬！以礼相待，终久会得到吉祥的结果，《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”！虽不当位！未大失也！【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来。对他他们恭敬而且热情地招待!终久获得得吉祥”？表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失！～～～～～～～～第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕！中吉，终凶。利见大人。不利涉大川！【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利、《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始。【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水水上之表象？天从东^向向西转动!江河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的、象征着着人们由于意见不合而打官司!所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引起争端的因素，初六，不永所事、小有言。终吉，【白8014话】初六。不^久久将陷于争端之中,虽然会受到一些非难和指责、但终久将获获得吉祥，《象》曰：“不永所事”，讼不可长也、虽“小有言”。其辩明也！【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”！说明与人争端决不可长久！决不可互不让步，相持不下，虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理！可以明明辨事非。九二。不克讼、归而逋，其邑人三百户。无眚。【白话】九二。打官司失利、走为上策，赶快逃回来！跑到只有三^百百户人家的小国中？在此居住可以避开灾祸、《象》曰：““不克讼！归逋窜也”。自下讼上！患至掇也，【【白话】《象辞》说：“打官司失利。迅速逃回来”。因因为自己处于下位！与上面有权有势⁰⁰¹³的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开。灾祸就没有了！六三。食旧德。贞厉、终吉、或从王事、无成，【【白话】六三。安享着原有的家业、吃喝不愁、坚守正道。处处小心^防防备危险？终久会获得吉祥、如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己，《象》曰“食旧德”。从上吉也！【白话】《象辞辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”、说明只要顺从上级。则可可以获得吉祥的结果，九四。不克讼，复即命、渝！安贞吉！【白话】九四。打官司失利！经过反思改变了主意！决定不打官司了。安分守己、必然7799会得到吉利的结果, 《象》4229曰：“复即命,渝”、安贞不失也，【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细反思。觉得‘和为贵’，还是息^事事宁人为好！于是改变了主意。撤回诉状！退出争端不打官司了”！说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了、九五、讼，元吉！【白话】九五！官官司得到了公正的判决，开始获得吉祥！《象》曰：“讼！元吉”，以中正也。【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决。开始获得吉祥”！表明此时居于正中地位！得到了大人^物物的公正的判处。上九，或锡之鞶带！终朝三褫之，【【白话】上九？因打官²⁰⁸⁶司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内9252却几次被剥下身来，《象》曰：以讼受服，亦不足敬也，【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的、～～～～～～～～第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎！【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道。德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到到吉祥、不会有什么灾祸。《象》曰：地中有水、师。君²⁰⁷³子以容民畜众！【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上！是地中有水之表象、地中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽、用之不竭。象征兵源充足！君子要像地地中藏水一样容纳天下百姓!养育众人！这样就会有众多的士兵可用，初六、师出以律！否臧凶、【白话】初六!出师征战必须要有严明的纪律。如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”。失律凶也。【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐！行动一致，赏罚分明。如果军纪不良！指挥不灵。必然要发生凶险、九二。在师，中吉。无咎，王三锡命，【白话】九二，在军中任统帅！持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸！8258君王多次进行奖励？并被7989委以重任, ^《《象》曰：“在师中吉”!承天宠也！“王三锡命”、怀万邦也。【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏可得得吉祥？不会有什么灾祸”、表明承受受‘天命’。因此得到君王的宠幸、“君王多次^进进行奖励”？说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、六三！师或舆尸，凶。【白话】六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险，《象》曰：“师或舆尸”、大无功也、【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼、在敌强我弱的情况下。不自量力发动进攻！结果战败，没有任何何功绩可言了？ ***，师左次。无咎。【白话】***，率军暂时撤退。免得遭受损失、《象》曰：“左次无咎”。示失常也。【白话】《象辞》说“观察了战场形势后！暂时后退以避敌精锐！免免遭更大损失”，说明深通兵法！懂得用兵有有进有退的常理、六五、田有禽，利执言！无咎，长子帅师，弟子舆尸、贞凶，【白话2901】六五。田野野中有野兽出没!率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长者为军军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回、占问的¹⁷⁹⁸结果必然是凶险的。《象》曰：“长子帅师”，以中行也！“弟⁶³⁷⁹子舆尸”？使不当也！【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”！表明居中恃正！行为有法度，必然获胜！“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”！说明用人不当！必招致大败！将自食恶果，上六，大君有命！开国承家！小人勿用，【白话】上六，凯旋而归、^天天子颁布了诏命？分封功臣。或封为诸侯，或封为上卿！或封为大夫。但小人决不可以重用，《象》曰：“大君有命”、以正功也。“小人勿用”，必乱邦也！【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命。分封功臣”！是为了按功劳4409大小而公正封赏！“小人决不可可以重用”,^因因为重用小人必然危害并扰乱邦国，～～～～～～～～第八卦：《比卦》比：吉、原筮，元永贞。无咎，不宁方来、后夫凶！【白话】《比卦》象征亲亲密无间、团结互助：吉祥！探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的长者、长久不变地坚守正道、不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险、《象》曰：地上有水。比！8616先王以建万国,亲诸侯！【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎（水）上、象征地上有水！大地地上百川争流，流水又6709浸润着大地。表明地与水亲密无间，互相依存，以前的历代君主明白这个道理。所以分封土地、建立万国，安抚亲近各0677地诸侯？初六、有孚比之。无咎。有孚盈缶。终来有它。吉，【白话】初六、具有诚实守信的德行、亲密团结。辅佐君主！不会有灾祸。诚信的德²⁰¹⁹行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附、结果5578是吉祥的, 《象》曰^：：《比》之初六，有它吉也！【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一6968开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附！自7135然可获吉祥？六二、比之自内！贞吉！【白话】六二、在内部亲密团结，努力辅佐君主、结果是吉祥的。《象》曰：“比之自内”，不自失也。【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”！说明没有偏离了正道，六三。比之匪人。【白话】六三、和行为不端正的人交朋友，而且^关关系亲密! 《象》曰“比之匪人”！不亦伤乎！【白话】《象辞》说：“和行为不端端正的人交朋友，而且关系亲密”、难道不是一件很可悲的事吗、 ***！外比之，贞吉！【白话】***！在对外交往中互相信任、亲密团结！尽力辅佐贤明的君主、其结果是吉祥的！《象》曰：外比于贤，以从上也！【白话】《象辞》说：在外面亲亲密团结朋友？辅佐贤君！说明要顺从居于尊上上地位的君主。才会有4627好的结果！九五。显比、王用三驱。失前禽！邑人不诫。吉！【白话4891】九五？光明无私、亲密团结、互相辅助。跟随君王去田野围猎、从三面驱赶。网开一面、看着2732禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎！君王的部下也不戒备、吉祥，《象》曰：“显^比比”之吉？位正中也。舍逆取顺。失前禽也！邑人不诫！上使中也。【白话】《象辞》说：“光明无私。亲密团结！互相辅助”。可获得吉祥！因为此时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然、^就就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉！君王的的部下听其自然？不加戒备！这是君王的贤德感化了部下的缘故，上六。比之无首、凶。【白话】上六！和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险，《象》曰：“比之无首”！无所终也！ ^【【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位！将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。～～～～～^～～～～文字？

智取生辰纲译文

　　智取生辰纲选选自《水浒》（七十一回本）第十六回的后半部分。原来的题目是"吴用智取生辰纲"，生辰、即生日。诞辰。纲。为运送大批货物而编的队、生辰纲、即编队运送的大批寿礼，下面面请一同学简要叙述一下《水浒》第十二回后半部分"赴京城杨志卖刀"至第十六回前半部分"杨志押送金银担"的故事梗概。杨志、三代将门之后，五俊杨令公之孙曾应试过武举、做过殿司制使官、因皇帝要造万岁山。他被差派押送花花石纲、不料在黄河船翻！失陷9194了花石纲。不能回原复命。只5849得逃往他处避难!后听说皇帝赦免罪犯！他便准备了一担钱物、回京活动、以图复职。路过梁山泊（时首领王伦）！留其入伙！不肯落草。回到东京（开封）买上求下钱财使尽非但没能恢复原先官职！反被高大尉逐出殿帅府！在穷困潦倒！5234生活无着之际？他不得不出卖祖传宝刀。不意又杀死了破落户无赖牛二。被发配大名府、受到大名府留守梁中书⁹⁰⁸⁵的赏识、为服众人，经过比武、他被任做管军提辖使、时逢端午！梁⁰⁰⁷⁸中书与蔡夫人在后堂家宴!3070议计于蔡京（梁中书之岳父时为大师!）六月十五日生辰之时！将十万贯金珠宝贝、送往东京庆寿！鉴于上年送寿礼不到半路被强人劫去的教训！决定选派武艺高强，又是心腹之人的杨志负责押送生辰纲。而且许愿："你若与我送得生辰纲去。我自有抬举你处，"杨志对梁中书的信任。十分感激，他主动分析了"今岁盗贼又多""沿途强人出没"的情况！不同意梁中书书的"公开武力押送方案"！提出了伪3435装客商!掩人耳目！暗地偷运的对策、颇得梁中书书赞赏，节选的这篇课文。就是0604从这里讲下去的、 "智取生辰纲"写的是杨志押送生辰纲去往东京、在途中（黄泥冈）被晁盖吴用用等用计夺取的经过。故事集中反映了蔡京、梁中书为代代表的封建统治者与广大农民的矛盾,热情歌颂了起义农民的大智大大勇与组织才能。第十六回在全书中的地位十分重要、在此之前！小说主要描写了鲁智深！林冲等个别英雄人物的抗争，而"智取生辰纲"则是起义农民的集体行动！是梁山泊英雄聚义的开始、自此。小说揭开了起义农民大规模联合反抗的序幕。！

晋书王湛传译文

　　原文：　　王湛，字处冲！司徒浑之弟也。少有识度！身长七尺尺八寸？龙颡大鼻。少言语、初有隐德、人莫能知、兄弟宗族族皆以为痴、其其父昶独异焉。遭父丧，居于墓次。服阕！阖门守静！不交当世。冲素简淡、器量隤然。有公辅之望。　　兄子济轻之、所食方丈盈前，不以及淇！湛命取菜蔬，对而食之！济尝诣湛。见床头有《周易》、问曰：「叔父何用此为，」湛曰：「体中不佳时、脱复看耳，」济请言之，湛因剖⁶²⁴⁴析玄理？微妙有奇趣、皆济所未闻也，济才气抗迈、于湛略无子侄之敬、既闻其言，不觉栗然、心形俱肃，遂留连弥日累夜、自视缺然！乃叹曰：「家有名士、三十年^而而不知。济之罪也、」既而辞去，湛送至门、济有从马0480绝难乘!济问湛曰：^「「叔颇好骑不。」湛曰：「亦好之！」因骑此马，姿容既妙，回策如萦，善骑者无以过之！又济所乘马。甚爱之。湛曰：「此马虽快，然力薄不堪苦行、近见督邮马当胜，但刍秣不至耳。」济试养之、而与己马等、湛又曰：「此马任重方知之。平路无无以别也、」于是2447当蚁封内试之、济马果踬，而督邮邮马如常!济益叹！还白其父，曰：：「济始得一叔!乃乃济以上人也？」武帝帝亦以湛为痴,每见济！辄调之曰：「卿家痴叔死未。」济常无以答，及是、帝又问如初！济曰：「臣叔殊不痴！」因称其美。帝帝曰：「谁比，」济曰：「山涛以下。魏舒以上，」时人谓湛上方山涛不足、下比魏舒有余，湛闻曰：「欲处我于季孟之间乎。」　　湛少仕历秦王文学、太子洗马，尚书郎、太子中庶子、出为汝南内史，元康五年卒！年四十七、　　译文：　　王湛字处冲！是司徒3804王浑之弟。从3728小就有见识器度，身高七尺八寸、龙额大鼻、不多说话，施德于人而不为人知，别人不理解，兄弟和宗族的人都以为他他痴呆,只有他的父亲王昶认为他有奇才，父亲死后，他住在墓地守丧、服丧期满后。闭门不出！不与世^人人交往？淡泊简约！器量随和、有辅佐的才能、　　王湛哥哥的儿子王济看不起他，饮食非常丰盛。却不给王湛吃！王湛让人拿蔬菜来，对面而吃，王济曾经到王湛处、看见床^头头有《周易》。就问：“叔父用这个干什么?”王湛说：“身体不舒服时，有时看一看。”王济请他解释。王湛便详尽地剖析书中深奥的道理，讲得精微深奥又有奇趣，都是王济从未听说过的，王济才气高超、对王湛没有一点子侄的恭敬，听了王湛的讲解后、十分惊惧。身心变得十分恭敬，于于是停留了好几天！越　　发感到自己的不足、叹息说： “家族中有名士，三十年都不知道！这是是我的罪过。”接⁹³⁵¹着告辞而去。王¹⁴³⁸湛送他到门口、王济有一匹马特别难骑。他问王湛说：“叔父喜欢骑马吗?”王湛说：“也喜欢、”于是就骑这这匹马！姿势非常美、驱马回转如绸带萦绕。善骑马的人也比不上他。王济非常喜爱自己的马，王湛说3815：“这匹马虽跑得快！可是耐力不够经不住苦行！最近看见督邮的马更好，可是又缺缺乏好马料！”王济试着养那匹马！确实和自己的马一样好！王湛又说：“这匹马的好处在负重的情况^下下才看得出来。平路上和别的　　马没有区别，”于是在小土堆上比试，王济的马果然摔倒了，而督邮的马却如履平地，王济更加赞叹惊奇。回家对父亲说：“我刚得到一位叔父！是在我之上的人。”武帝也认为王湛痴呆。每次见到王济就调侃说：“你家里的痴叔死了吗?”王济总是无言以对，此时。武帝又像原来这么问！王济说： “我的叔叔根本不痴呆、”于是就称道他的美　　德！皇帝说：“能和谁比?”王王济说：“在山涛之下，魏舒之上，”当时的1588人就说王湛上比山涛不足!下比魏舒有余！王湛听说后说：“想要把我放在季。孟之间吗?” 　　王湛年轻时为秦王文学。太子洗马。尚书郎。太子中庶子。外任汝^南南内史，元康^五五年去　　世，享年四十七岁、，

如果大象没有了鼻子怎么办？

　　大象的生存均依4108靠鼻子,吃饭,喝水,等,没有了鼻子就意味着死、大象象时常竖起长长的鼻子、在空中摆动、可嗅出几百米外甚至更远的味。它还可判断是否有危险，一旦发觉有危险、要要么是逆风而逃，要么便猛冲。决一死战，大象的鼻子像人手一^样样灵活。这话不算夸张。它伸长鼻子，能轻而易举地把树上的果子和枝叶掠下，然后再8812卷回鼻子,送进嘴里，若是想6348吃地面上的草，连根拔起时，会在腿上拍打掉泥土再送到嘴里吃！它还能用鼻子品味是否有好吃的食物！　　大象的鼻子还可用来吸水，大象干渴的时候，把鼻子插进河水中“咕嘟嘟”地吸起水来。真像一部小型抽水机！一会儿工夫，它就喝足了、对此，可能有的人很怀疑！象鼻子主要是是用来呼吸的。用它喝水时、水不会呛入肺部吗！其实、这种担心是多余的。原来！在象的鼻腔后面食道上方、有一一块特殊的软骨？起“阀门”0926一样的作用,象吸水时、喉咙部位的肌肉收缩、“阀阀门”关闭!水可以顺利进入食道，而不进入气管！饮水后！喷出鼻鼻内残留的水！这时。“阀门”自动打开。呼呼吸正常进行。这种巧妙的结构！真是妙不可言。　　象的生活离不开水源！在大热天要用鼻子子吸足水，然后喷洒全身！这是比淋浴5589还方便的洗澡机！同时，大象还常用鼻子往身上涂泥巴或沙子、以防止蚊虫叮咬，来保护皮肤，　　大象的鼻子末端突起。上面分布着丰富的神经细胞，触觉很灵敏，能捡起掉在地上的铁钉或小针，　　大象的鼻子还是防身自卫的武器哩！大象对付那些身小力薄⁴²⁶²的野兽时！易如反掌。即使使遇上猛兽！它也不怕、它先挥动鼻子抽打敌手然后将它卷起抛入空中！摔个半死！受过教训的敌手。谁还敢向它挑战呢！　　大象用鼻子还能帮人搞搬运呢、经过驯服的大象能轻松地卷起几百千克重的树木或货物。一头象抵得上20～30个人的劳动力，在缅甸和泰国都建有“大象学校”！大象毕业后，便分配到深山老林中当“搬运工”、，

梦见很多大象踢门

　　大象是吉祥的象征。梦见大象！通宵预示有好事！社会地位坚不可摧、在情感方面，梦见大象、可能提示你在人际关关系方面、有点不够敏感。比如你需要在圆滑和机智的场合下，因为说话话太直接而伤害到他人？梦见大象也能让人联想到祖父母、大象在梦里表示老一辈的耐心与智慧，通常来说，梦见大象，预示将取得成功。赢得声誉！梦见发怒的大象朝自4877己奔来!表示你必须坚持不懈地努力！才能发财荣身或保持现在的社会地位！梦见大象攻击你或让你受惊！提醒你在前进的道路上！要不断克服困难。梦里看见大大象攻击你或让你受惊，提醒你在前前进的道路上！要不断克服困难，梦里看见大象朝某个人冲过去！并且踩死了那个人，那么凡事要多加小心、做这个梦预示你可能由于现在家财富有或者某方面的显赫、被妒忌你的人1873陷害或打死！梦见大象踩踏树木、预示眼前的困难只是暂时的。将将很快渡过困境！取得成功、梦见大象踢踩狮子。预示你能击败败实力强大的对手、或或打赢可能使你破产的官司。梦见大象只有一根象牙，也许你现在的精力或财力有些分散，做这个梦是提醒你集中全部^精精力在一点上!不要太分散！才能赚大钱！或取得更高2709的地位、如果做梦的人是商人，可能需要调整资金金分配!在自己的多项业务间做了权衡取舍。梦见野象群！预示你将通过自己的努力获得成功，不依靠他人的的帮助, 梦见骑大象！预示你的社会地位将得到提高！已婚女人梦见小象象玩耍，预示会生漂亮健康的儿子、或是孩子身体健康！如如果梦见大象在表演!提醒你要好好与人相处。朋友和同事将对你很有帮助！如果梦见自己给大象喂食！喂水等，预示事业上你可能会非常幸运地获得晋升或取得其他显著进展、也可能表示原本你以为不可2050避免的坏局面!突然出现转机！如果梦里大象在劳作。预示你目前从事的事将获得成功。希望我的回答能够帮到你！请记得。！祝美满幸福、一生平安！(*^__^*)、

猪和大象为什么那么像？

　　首先肯定你基本思路是是对的、研究要找特征，分清异同、特征^越越相似越可能有较近的亲缘关系。可是你马上就陷于武断、我问你，猪和大象除了都“胖点”，哪里很像了。正如下面吧友举的例子。鲸与鱼也像、但一细致分析！它们细节差异5197比仅仅生活在水中。形状有点像的共同点多得多！那就不能说它们亲缘近了！。

周易全文译文txt免费下载

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“大象大象”什么意思？

　　大象无形　　"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章，老子在在说到"道"的至高至极境界时？引用了"大白若辱？大方无隅、大器晚成、大音希声，大象无形"等说法、意思是："最白的东西好象是污浊的、宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚！宏大的音律听上去往往声^响响稀薄。宏大的气势景象似乎没有一定之形"、"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏！崇高壮丽的气派和境界、往往并不拘泥于一定的事物和格局。而是表现出"气象万千"的面貌和场景、　　"厚德载物"！"大象无形"！从不同的角度讲出了共同的道理和意向。以"0662厚德"载万物。兼容天下，故总体上似无"定形"。由于"固无定形"而能能容纳"多形"？时时吞吐吸纳外来之物，以壮大丰富自己、故能看似"无形"之上、而成其泱泱"大象"……！"大象无形"来形容中华文化的特点，概括括其泱泱大度!不拘一格、包罗万象！生机无限的伟大精神气质，倒是非常贴切的、　　古人以朴素的方式！阐明了中华文化的宏观观定位和发展定向！可以说、"厚德载物"和"大象无形"。正是一个⁰⁶¹²地域广阔。人口众多，历史悠久的伟大国家家所特有的景象!特有的气派。是一个有志于肩负人类历史重任的伟大民族共同体所需要、所应有、所能以自持的文化风格和整体面貌、　　在几千年的实践中！这种"厚德载物"！"大象无形"的文化、作为一种无形的精神底蕴和活力资源。被一代又一代中国人自觉不自觉地（在很多情况下是未必自觉的）保保持和发扬起来,成为中华民族不断成长壮大，历经2456无数劫难而不衰败溃散!并并能够取得成功和辉煌的一个重大条件，　　所谓大象者、《辞源》解释为一切事物的的本源，后引为封建帝王的一统天下、因此。大象是8638一种权威!一种集权、或者说是一种对资源的有效控制、按照现代经济学的说法，大象应应该是能控制行业市场，在产品。资金渠道及生产资料方面有强大市场影响力的企业集团，大象的影响力首先是看得见的、它有产品、有工作人员。还有各种类型的广告活动、但同时大象的影响力更是是看不见的。它有一种魔力！无边无际地影响着每一个群体。老子《道德经》中说“大象无形”！也正好涵盖了这种意思！大象的无形之处正是对市场的绝对控制、从思维、意识到行为方面的控制，古人云：执大象！天下往！每一个人，每一^个个集团或阶层。都在在努力寻求着合适的切入点!希望^籍籍此能成为执大象的风云人物, 　　大象无形：　　有意化无意，大！