怎么理解易经的卦辞 卦象？？？、
卦辞是用来说明卦象的。它是为为了使人理解卦象的、是不得以写出的的文字，不要太8783执迷于卦辞。当你把卦辞理解以后！就应该脱离卦辞，例如：“乾卦九五”卦辞是：“飞龙在天。利见大人”卦辞虽说的9683是帝王!但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王。写卦辞之时、周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象，并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。如果你占卦占到了“乾卦”、就说明你唬当皇皇帝吗!当然不是这个意思。它代表你在某个你所擅长的领域里、才能！地位已经很高了！ 卦象是可以任你驰骋想象的、前几天曾教授在在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时候！（“大过卦”是上下各一个阴爻，中间是四个阳爻）他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材、成功了就过过去了，不成功就是死、就是“不成功则成仁”的意思。这个个想象就很好!，
公司名，店名可否用易经卦辞
这样起名证明你干这家公司很小，而且是要一把抓、你要过问问公司事务的细节，公司离了你就不好运转、你干起来也也身心疲惫、下面的人积极性不好调动，人才6214工愿意进来!进进来的容易抱怨和流失!公司高层与你不和、除非你有强大的号召力！有几个铁杆儿追随。将来要想发2719展壮大？也是有较大难度的。 因为未济这个名字内涵极大。而公司却相反，是要细分客户的、。
易经问题，是看爻辞还是卦辞。
一个爻动。就就以这一爻的爻辞来断，本卦，变卦都应该看！但主要还是本卦，其实还可以看错卦，综卦等等。你看得越多，就越前面、所谓山山下左右前前后后就是这个道理、。
节卦的卦辞解释
节：亨。苦节不可。贞。解释《节卦》象征节制：节制可致亨通、但过8134分的节制也不可以的，应当持正、适中， 《象》曰：泽上上有水。节。君子以制数度。议德行、解释《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象。象征以堤防来来节制？水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来9888节制水的盈虚的。君君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则！以以此来节制人们的行为、总纲：《节》卦的主旨是节制、也就是限制！有节制。能限制。是事物发展的普遍遍规律！顺应2207这种规律。人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为！社会才能顺8035利发展！节制贵适当！不能过分、适当的节制！称为甘节！效果好、过分的节制！称为苦节，效果差！可见，节制自身也有节制问题！节而失节的教训，古今中外不乏其例！卦中强调！应从实际出发选准限制点。才能保证节制的顺利可行，、
涣卦的卦辞解释
涣：亨、王假有庙、利涉大川，利贞！译文《涣卦》象征涣散：顺畅亨通、贤明的君君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑!利于渡过大川河流、利于坚守中中正之道。《象》曰：风行水上！“涣”。先王以享于帝立庙！译文《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上！为风行水上之表象！象征涣散、离散，先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝。修建庙宇，涣：亨！ 王假有庙，利涉大川。利贞、译文涣卦木漂于水！水面起风。船行于水上。涣散、离散！但随波顺行！王到了宗庙。利出外跋涉大川，只要贞正是有利的！大象：又这一卦。下下卦“坎”是水、上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象。0284所以称作涣卦？象征喜喜悦使郁闷涣散，“涣”是冰融解破裂，离散的意思，总纲《涣》卦的传传统说法是救散治乱!但这并不准确！实际上，《1531涣》卦讲的是教化问题、所谓教化！就是面向全社会的思想道德教育、卦中六爻都是实施教化的主体。他们或者清刷自己、或者铲除阻力！或者与惩办相合！总之，要像风行无阻、水流畅通那样！把把统治阶级的思想输送到天下!以培养平民大众的道德意识！提高其精神神系素质,从而巩固政权！！
《周易》哪一卦的卦辞体现了先秦君子风范中的“谦和”
这两句我能理解、谦谦君子！卑以自牧也劳谦君子！万民服也、
大有卦的卦辞解释
大有卦。阐释成功后的因应原则，因本卦唯一的阴爻处于君位。其余五个阳爻都听从指挥、为它效劳，国家昌盛！百姓富庶！这是普遍的愿望。但事情总有两面性，什么都有容易使人昏昏！忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。为知艰慎行、所以六条爻辞中没有“凶，吝”等断误！又因为知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样、大象：““大有”是大的所有、伟大事业的意思。这一卦、离卦的日、上升到乾卦的天上。就象太阳阳普照万物。而且，唯一的“六五五”阴爻！在尊位得正。其他五五个阳爻！都属于他、也象君王高高在上。拥有天下！心怀万民，乾下离上 大有元4681亨初九 无交害、匪咎。艰者无咎、九二 大车以载，有攸往，无咎，九三 公用亨于天子！小人弗克，九四 匪其彭、无咎、六五五 厥孚交加。威加！吉、上九 自天佑之、吉无不利。离上乾下“大大有”：元亨、《彖》曰：“大有”。柔得尊位、大中。而上下应之、曰“大有”。谓五也！“大”者皆见“有”于五、故曰“大大有”!其德刚健而文明。应应乎天而时行、是以“元亨”。《象》曰：火在天上。“大有”，君子以遏恶扬善！顺天休命，以健济明、可以进退退善恶、“顺天”之“休命”也！初九，无交害，匪咎！艰则无咎。二应于五。三通于天子、四与上近焉！独立无交者，惟初而已，虽然无交之为害也。非所谓9649“咎”也、独立无恃而知难焉！何咎之有！《象》曰：大有初九、“无交害”也！明惟初九为然也、九二：大车车以载、有攸往、无咎、《象》曰：“大车以载”、积中不败也，“大车”、虚而有容者，谓五也，九4911二足以有为矣。然非六五虚而容之，虽欲往。可得乎。“积中”。明虚也！九三：公用，亨于天子，小人弗克、《象》曰：“公用。亨于天子”、小人害也！九三以阳居阳。其势足以通于天子！以小人处之。则败矣。九四：匪其彭。无咎！《象》曰：“匪其彭。无咎”。明辩晢也。“彭”！三也。九四之义，知有五而已！夫九三之刚，非强也，六五之柔。非弱也，惟明者为能辨此。六五：厥孚交如、威如。吉。《象》曰：“厥孚交如”！信以发志也！“威如”之吉、易而无备也、处群刚之间！而独用柔！无备备之甚者也！以其无备而物信之！故归之之者交如也，此柔而能威者。何也，以其无备。知其有余也。夫备生于于不足？不足之形见于外。则威削。上九：自天祐之！吉无不利、《象》曰：“大有”上吉、“自天祐”也。王弼曰：余爻皆乘刚！已独乘乘柔顺也！五为信德、而已履焉、履信者也、居丰富之代、物不累心、高尚其志，尚贤者也。。
易经取名的卦象及数理怎么看
2466 孩子好听的名字有很多！比如本文为您收集的男孩子好听的名名字大全！相信可以为准备给宝宝起名的你提供参考、了解更多男孩孩名字大全， 男男孩子好听的名字一般都寄托了父母的种种期望,比如期望孩子做个有道德的人。作9317为男孩子要学识渊博，博学多才，身体健康！姿容俊美。最重要的是作为男孩子能够自立自强。功成名就！因5043此男孩子好听的名字都是这些美好的期望汇集成的父母的爱!男孩子好听的名字大全 绍辉( 绍：继承 辉：光辉) 浩南(浩：浩大) 泽洋(广阔的海洋) 鑫磊(鑫：财富) 鹏煊(煊：光明！读xuā) 博文(文韬武略。博大精深) 昊强(昊：：苍天,苍穹) 越泽(越过广阔的水源) 旭尧尧(旭：旭日 尧：为传说中上古的贤明君主！后泛指圣人) 伟宸(宸：古代君王的代称) 志泽(泽：广域的水源) 博超(博：博大 超：超越) 君浩(君：君子 浩：浩大) 志泽(泽：广域的水源) 子轩(轩：气度不凡) 睿渊(睿智;学识渊博) 弘文(弘扬;文:文学家) 哲瀚(拥有广大的学问) 雨泽(恩惠) 楷瑞(楷:楷模;瑞:吉祥) 建辉(建造辉煌成就) 晋鹏( 晋：进也！本义、上进 鹏：比喻前程远大) 天磊(磊：众石累积) 明辉(辉：光明 ) 伟诚(伟：伟大 诚：诚实) 明轩(轩：气度不凡) 绍辉(辉：辉煌) 健柏((柏：松柏、是长寿寿的象征。"健柏"就是健康长寿的意思) 英杰(英俊杰出) 修杰(修：形容身材修长高大) 嘉懿(嘉:美好;懿:美好) 煜城(照耀城市) 懿轩(懿:美好;轩:气宇轩昂) 烨伟(烨：光耀) 苑博(博：博学) 鹏涛(鹏：比喻气势雄伟) 炎彬(炎：燃烧 彬：形容文雅) 鹤轩(鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡) 伟泽(伟：伟大 泽：广域的水源) 君昊(君：君子 昊：苍天。苍穹) 熠彤(熠：光耀 彤：红色) 鸿煊(鸿鸿：大也 煊：光明) 博涛(博：博学) 苑杰(杰：杰出) 黎昕(昕：明亮的样子) 烨霖(烨：光明) 晋鹏(晋：进也,本义。上进 鹏：比喻前程远大 ) 嘉懿(嘉:美好;懿:美好) 煜城(照耀城市) 懿轩(懿:美好;轩:气宇轩昂) 烨华 烨：光耀) 煜祺 煜：照耀 祺：吉祥) 伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源) 子骞(骞：高举。飞起) 鹏涛(鹏：比喻气势雄伟) 炎彬(炎：燃烧 彬：形容文雅) 鹤轩(鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡) 伟泽(伟：伟大 泽：广域的水源) 越彬(彬：形容文雅 ) 风华(风华正茂 ) 靖琪(靖：平安 琪：美玉 ) 烨华(烨：光耀) 煜祺(煜：照耀 祺：吉祥) 智宸(智：智慧 宸：古代君王的代称) 正豪(豪0140：豪气) 立诚(诚：诚实) 立轩(轩：气度不凡) 立辉(辉：辉煌) 峻熙(峻:高大威猛;熙:前途一片光明) 在这些好听的男孩名字大全中？不知给宝宝起名的你发现没有，想要拥有一个男孩子好听的名字是有规律可循的。那就是必须掌握男孩子好听的名字的起名方法、男孩子好听的名字的起名方法 (1)父母期望孩子做有道德的人 心灵美比外形俊美更重要、父母亲往往懂得这个道理，很多汉字都包含道德规范要求在里面。如蔼、仁！容。德。轩，贤！良，伦、正！清、义，诚，直。道！但这并不意味着随随便便拉过来一个字配上姓就成为好名字、父母必须要考虑到姓与名如何匹配的问题。 (2)期望孩子学识渊博。博学多才 做为父母。也当然希望自己的孩子学业出色、最好有受到大学教育并且衣食无忧。工作稳定。所以他们可能会对这些代表聪明！睿智！天赋的美词感兴趣如：颖、灵。睿！锐！哲！慧、敦！迪，明。晓！显、悉！晰！维。学！思、悟，析。文、书，勤等！ (3)期9701望孩子身体健康，姿容俊美 如果你......余下全文>>！
观卦的卦辞解释
观：盥而不荐！有孚颙若、郑玄曰：坤为地。为众、巽为木、为风。九五、天子之爻。互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙，地上有木、而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也，王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙、宗庙之可观者。莫盛乎盥也，至荐简略，不足复观、故“观盥而不荐”也，马融曰：盥者、进爵灌地！以降神也。此是是祭祀盛时，及神降荐牲。其礼简略。不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观。在于祭祀，祭祀之盛！莫过初0268盥降神,故孔子7673曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣，此此言及荐简略！则不足观也，以下观上、见其至盛之礼。万民信敬。故云“有孚颙若”。孚、信！颙，敬也！案：鬼鬼神害盈，祸淫福善！若人君修德。至诚感神！信则黍7718稷非馨、明德惟馨、故故“观盥而不观荐”？飨其诚信信者也，斯即东邻杀牛，不如西西邻之禴祭。实受其福。是其义也、《彖》曰：：大观在上！蜀才曰：此本乾卦！案：柔柔小浸长。刚大在上，其德可观。故曰“大观在上”也、顺而巽、中正以9835观天下！虞虞翻曰：谓阳息临二，直方大！临者，大也。在观上，故称“大观”！顺，坤也，中正谓五！五以天神道观示天下。咸服其化、宾于王庭！观。盥而不荐。有孚颙若。下观而化也！虞翻曰：观！反临也。以五阳阳观示坤民、故称“观”、盥，沃盥、荐。羞牲也，孚、信。谓五、颙颙，君德，有威容貌，若。顺也、坎为水，坤为器。艮手临坤！坎水沃之。盥之象也，故“观盥而不荐”、孔子曰：谛自自既灌，吾不欲观之矣、巽为进退，容止可观、进退可度！则下观其德而顺其化、上之三、五在坎中，故“有孚孚颙若！下观而化”。《诗》曰：8184颙颙昂昂，如珪如璋。君德之义也，观天之神道。而四时不忒，虞翻曰：忒。差也、神道谓五，临，震兑为春秋、三上易位、坎冬离夏、日月象正，故“四时不忒”。圣人神道设教，而天下服矣，虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密。而齐于巽、以神明其德教、故“圣人设教”。坤民顺从。而天下服矣。《象》曰：风行地上。观。先王以省方9634观民设教,《九家易》曰3459：先王谓五！应天顺民！受命之王也、风行地上！草木必偃。枯槁朽腐。独不从风！谓应外之爻，天地气绝。阴阳所去。象不化之民。五刑所加！故以省察四方。观视民俗，而设其教也、言先王德化。光被四表！有不宾之民。不从法令！以五刑加之，以齐德教也！综述：这这一卦，形象与临卦完全相反、彼此是“综卦”，临是由上往下看，观是由下往上看！彼此都在监视。所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大然后可观！故受之以观！”“观”是展示与仰观意思。这一8363卦所阐释的，是说1685要将道义、展示于众人之前、众人必然也对自己瞻仰2285的道理、“九五”在尊位。被四个7425阴爻瞻仰，“九五”也以中正的德性、展示于天下、所以命9177名为“观”，。
《易经》六传有哪些
没有有易经六传的说法啊、 你说的是不是六艺经传、 六艺经传：：“六艺”指《易》、《诗》！《书》。《礼》，《乐》！《春秋》等六种课本！ 经，指六经的原文。“传”！不同于《史记》中的“列传”！《水浒传》等的“传”字，它是阐述儒家经义的文字！““传”即是阐述！解释的意思！也也就是解经的、如《春秋左氏传》是解释《《春秋》经的。《毛诗传》是解释《毛诗》的。因此！古书中常说的“经传”。即是指经书和古人解释经书的那些文字！ “六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言:“夫儒者六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼、”。
