周易系辞下第八_《周易系辞上》的作者？或者

《周易系辞上》的作者？或者

　　作者到到现在也没有定论？具体见剖析：　　《周周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要要地位、它不仅对先秦诸子百家产生生过巨大影响、而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者。无不研究过它并得它的启示！然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢，这是数千年来人们争论不休的谜题。　　《周易》三三圣说的人认为、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王。周公（或孔子）三人合著。　　以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家！始作八卦！《史记一·太史1704公自序》也说：伏羲纯厚？作易八卦”，在《曰曰者列传》中则进一阐明,““伏羲作八卦。周文王演三百十四爻而治天下”！《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六^十十四卦”！　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖、象，说卦。文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼、这是定论！只是他^们们把传说中的伏羲剔除了？与其稍有不同的是朱熹。他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易。有孔子的易。在读³⁵⁹⁰易的时候,必须把这三个人的易区别对待！不能混为一谈！　　孔说与非孔说！持这一说法的人！长期以来、围绕着《9369周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈!一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属！另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。　　这种争论起源于汉代，根据《周礼》记载！周初。《易经》有三5471种本子，一名曰《连山》、7906二名称《归藏》。三名为《周易》！前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传，汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书、使得新版《周易》在社会上广为传播！这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历2979史条件的,所以！都在此书中冠以“子曰”字样、这这一派即是后人所称的“今文学家”! 　　但是！以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出，何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说、、《易经》中的《文文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经、仲尼既生，自明不作”！　　　近代以来？这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：““一当知经为孔子所定,孔子以前不得有经！二当8213知汉初会古未远。以为孔子作经说必有据”！康有为更是一锤定音^：：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”、康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、　　持非孔说的古文学家也不甘示弱。以^钱钱玄同为旗帜！奋起反击、他精心考据。层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针^锋锋相对没有丝毫调和的余地？　　郭郭沫若先生在这场争论中？独树一帜、他认为、孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有读过《周易》，他说。《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易”字也作作“亦”、不足为信。而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、　　此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、⁸²⁰⁰冯友兰先生著文说,《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授则则认为！冯先生的论说，就事论事。综综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子⁰³²⁷研讨易经的情况, 　　非孔说的学者仍不同意孔说9502学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理、可算哲！上下经则本是蓍占用的卦辞！爻辞、严格地地讲已涉及民俗学而并非全是哲!当然更不能算文史”，结论是《周易》非一3376人之作、李镜池同意意这一观点、他说：“《易经经》卦！爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人、姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究的方法，从其传授路^线线和发展过程分析,认为《周易》是以邹鲁文化⁹⁵⁸⁸和荆楚文化为背景、同时承受三晋晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶、　　《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定定论　　参考资料：[，

《周易.系辞》翻译成现代汉语

　　第第一章　　天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣。　　天空8577高高在上而大地在人们脚下。乾坤所代表的天地的位置就确确定了？在人们脚下的和高高在上的罗列出来，（人们认为）高下与卑贱的事^物物的地位就排定了、运动与静止有规律，阳刚和阴柔就明确分开了。　　方以类聚。物以群分，吉凶生矣、在天成象、在地成形，变化见（现）矣、　　各种事情根据类别而聚集！万物根据类别而分为不同的群体。吉祥与凶险也就产生了、在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象。在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态、（世间万事万物的）变化就体现出来了，　　是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男！坤道成女，乾知大始，坤作成物、　　因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦）！八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）、（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而^成成长）,日月不停的运转交替。形成了有寒冷^有有暑热的季节变化、效法天道的成为男子。效法地道的成为女子！天道主管一切生机原始契机！地道发挥作用而使万物生成、　　乾以易知!坤以简能。易则易知。简则易从。易知则有亲、易从则有功！　　天道凭借变化来主管一切、地道凭借简^易易而成就事物、通过认识变化规律就容5992易使人掌握、通过简易的表现方式就容易使人们遵从，　　有亲则可久、有功则可大！可久则贤人之德、可^大大则贤人之业, 　　^容容易掌握就能得到理解和亲近。容易遵从就能用来建立事业，得到理解和亲近就能长久，能够^建建立事业就能更加宏大。能够长久就是贤德的人所应有的品德！能够宏大就是是贤德的人应该建立的事业！　　易简。而天下之理得矣、天下之理得。而成位乎其中矣、　　能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式，天下的道理就能被掌握了、掌握了天下的道理。成功的契机也就蕴含在其中了。　　第二章　　圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化，　　圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象！又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况！阳刚与阴²⁴⁹⁶柔相互推进而产生变化! 　　是故。吉凶者。失得之象也，悔吝者，忧虞之象也！变化者。进退之象也，　　因此、吉祥和凶凶险的情况、就是获得或失去（美好事物）的表现形式，悔恨与羞辱5500的情况!就是防备忧患或遭受受忧患的表现习惯那时？事物的改变与转化情况、就是事物进化与退化的表现形式！　　刚柔者、昼夜之象也！六爻之动！三极之道也！　　阳刚与阴柔的情况。就是白昼或黑^夜夜的体现！六爻的变动。就是天地人三方面变化规律的体现、　　是故！君子所居而安者。易之序也。所乐而玩者。爻之辞也、　　因此！君君子要立身而安心的原则，就是《易经》所表现出来的秩序，所爱好并9817玩味的！就是每卦的爻辞，　　是故。君子居则观其象！而玩其辞！动则观其变！而玩其占，是以自天佑之！吉无不利，　　因此、君子平时就观察卦象！而且玩味那卦爻辞，有所行动时就观察卦卦爻的变化！而且玩味占卜出来的结果，因此才能得得到来自上天的保佑！能够吉祥而没有什么不利。　　　第三章　　彖者？言乎象也！爻者。言乎变者也、吉凶者！言乎其失得也。悔吝者！言乎4681其小疵也!无咎者！善补过也。　　9082彖辞就是卦辞!是解说卦象的文字、爻辞！是解说卦爻象变^化化的文字？吉祥与凶险！是解说得到或失去（美好事物）情况的文字，悔恨和羞辱！是是说有小的缺欠或过失？没有灾难、说的是善善于弥补过错！　　是故，列贵贱者、存乎位，齐小大者。存乎卦，辨吉凶者，存乎辞、　　因此、所谓的尊贵与卑贱的罗列，就就取决于某一爻所处的位置,区别小人之道还是君子之道。就取决于卦象的构成！分辨吉祥还是凶险、就体现在卦爻辞之中，　　忧悔悔吝者,存乎介，震无咎者。存乎悔，是故，卦有小大，辞有险易、辞也者！各指其所之！　　忧患！悔恨，羞辱的意思、就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上、震惊恐惧而没有灾难、就因为为能够悔改？因此，＊＊卦中有小人和君子、卦爻辞中中有凶险有平易!卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向。　　第四章　　易与天地准！故能弥纶天地之道。仰以观观于天文？俯以察于地理，是故9143知幽明之故，　　《易经》和天地法则相一致、所以能够⁷⁸⁵⁹完全展现天地的变化规律！抬头来观察上天的各种现象，低头来观察大地的各种情况，^因因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情, 　　原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状、　　研究事物的开始状态。再回头寻求事物的的最终结果、所以能够知道死亡与生长的规律、精气凝聚而成为具体的物体形态，魂魄的游离聚散而形成变化、因此能够知0372道鬼神的情况和状态! 　　与天地相似，故不违！知周乎万物、而道济天下、故不过、旁行而不流。乐天知命、故不忧、　　（《易经》的道理）和天地的规律相似、所以不能违背它。知道它包容万物的规律！而且能够按照⁷⁵³⁴它所反映出来的规律来解决天下的问题,所以以不会有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥、乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改！所以能没有有忧愁苦闷, 　　安土敦乎仁、故能爱、范围天天地之化而不过，曲成万物而不遗！通乎^昼昼夜之道而知（智），故神无方而而易无体! 　　安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚、所以能够爱护^众众人和万物，总括天地之间的一切变化规律而没有错失、费劲周折而成就万物而没有任何遗漏、完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地8301对待它、所以它神妙而没有固定的方向！变化无穷而没有具体的形态。　　第五章　　一阴一阳之谓道、继之者善也。成之者性也！　　阴柔和阳刚合在一起叫做“道”！继承这种道的就是最美好的，成就这种道的就3159成为一种品性？　　仁者见之谓之仁。知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知、故君子之道鲜矣、　　强调仁德的人看到它就说它体现出仁德、讲究智慧的人^看看到它就说它体现了智慧！百姓每天运用它却不知道它的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了，　　显诸仁。藏诸用，鼓万物而而不与圣人同忧！盛盛德大业至矣哉、（　　《易经》所体现6512的道）明显地表现为仁德。又隐藏在一切日常所用的事物之中，它5088鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情!它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了、　　富有之谓大业、日新之之谓盛德，　　广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业、时刻变化更新可可以称为盛大的美德，　　生生之谓易！成象之谓乾，效法之谓坤、　　使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵、把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦，效法天道的就是（体现地道的的）坤卦! 　　极数知来之谓占。通变之谓事、阴3266阳不测之谓神？　　通过对数字³⁶⁵⁰的深入研究来预知未来的方法叫做占卜？与变化^的的规律相通的叫做事、阴柔与阳阳刚无法使人预测叫做神！　　第六章　　夫易！广矣大矣。以言乎远。则不御、以言乎迩、则静而正、1871以言乎天地之间!则备矣。　　《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了、往远处说。没有什么事物能拒绝它、往近处说！0370一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）！从整个天地之间来看、没有什么事物能超出它的范围，　　夫乾、其静也专。其动也直！是以大生焉、　　　那体现天道乾？在它不妄0913动的时候专一（或者说像线穗一样柔软）、在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚刚直）？因此^能能够产生充实？刚健而伟大的事物、　　夫坤、其静也翕！其动也辟。是以广生焉、　　那体现地地道的坤卦。在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起）！在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开），因此能够产生虚空。阴柔而广大的事物！　　广大配天地。变通配四时、阴阳阳之义配日月？易简之善配至德！　　《易经》的广博与伟大与天地相一致。变化通达与四季运行相一致。阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合！　　第七章　　子曰：“易^其其至矣乎？”夫易！圣人所以崇德而广业也，　　孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧。” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高,事业更加广大的典籍、　　知（智）崇礼卑，崇效天！卑法地。天地设位、而易行乎其中矣、　　智慧以品德崇高为基础，⁷⁷⁶⁴礼义以态度谦卑为准则、品德的崇高要效法天道。态度的谦卑要效法地道、天和地各自守6297持在自己的本位？《易经》所体现的规律就运行在天天地之中了、　　成性存存！道义之门！　　（修养自己而）成为一种品性、使一切存在保持其存在的自然状态。这是理解道和义的门户，　　第八章　　圣人有以见天下之赜。1561而拟诸其形容，象其物宜、是故谓之象、　　圣人因为看到天下万物复杂多样，而用卦爻爻的方式模拟出它们的形态？象征万事万物的应当遵守的本分，因此称之为卦爻型、　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼、　　圣人因为看到天下万物的运动规律！而观察她们交会与变通、用来规范人们的行为规范、　　系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。　　在卦爻象后面又加上文辞的说明，用来判断人事的吉祥与凶险情况。因此称^之之为爻, 　　言天下之至赜！而不可恶也。言天下之至动。而不可乱也，　　说到天下万物！虽然非常复杂多样。但没有任何事物令人厌恶！说到天下万物。虽然运动变化多端！但没有任何4995事物的运动变化是混乱的。　　拟之而后言！议之而后动。拟议以成其变化，　　模拟出万⁹⁹⁸⁸事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理!仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况，通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律！　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵。吾与尔靡之，” 　　“小鹤在树荫中鸣叫。它的子女和它共鸣，我有好巨。我我要和你一起享用它,” 　　子曰：“君子居其室、出其言！善则千里里之外应之？况其迩者乎。居其室。出其言，不善则千^里里之外违之、况其迩者乎！言出乎身！加乎民！言行！君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也，可不慎乎、” 　　孔子说：“君子处在自己的家中、发出言论之后，如果言论是美好的。那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢、处在自己的家中。发出9328言论之后。如果不是美好的、那么千里之外也会背弃它。何况那近处的呢。言论从他本身发出来，影响到民众、行动发生在近处！却显现在远处、言论和行动！对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要。门轴和机关的发动、关系到得到到的是称赞还是羞辱,言论和行为。是君君子能够感天动地的因素!8400怎能不慎重呢，3376” 　　“同人。先号啕而后笑！” 　　“同人卦辞说、先会嚎啕大哭、然后会欢笑，” 　　　子曰：“君子之道，或出或处，或默或语、二人同心、其利断金，同心之言！其臭如兰！” 　　孔子说：“君子的法则。可以3097体现在出家做官。7009也可以体现在在家闲居!可0713以体现为沉默寡言!也也可以体现为言谈议论？另个人能够心志相同、就像像锋利的刀剑可以斩断金属，心志相同的话语，犹如兰花⁰¹⁹⁸一样芳香。” 　　“初六、藉用白茅！无咎，” 7056　　“（大过卦的）初六爻辞说！用白色的茅草垫着（来放祭品）、没有灾难，” 　　子曰：8364“苟错诸地而可矣？席用白茅，何咎之有，慎之至也！夫茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也也以往,其无所失矣、” 　　孔子说：“随便地把^祭祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫垫在下面作席子!还有有什么灾难呢!因因为非常（祭祀的态度）慎重，茅草这种东西非常微不足道！但^是是它的作用却非常重要,把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去！那就没有什么过失了，” 　　　“劳谦、君有终，吉。” 　　“（谦卦卦九三爻辞说）。劳苦而谦逊、君子能够坚^持持到底。就能获得吉祥！” 　　子曰：“劳而不伐！有功而不德！厚之至也。语以其功下人者也、德言盛！礼言恭！谦也者、致恭以存²⁷⁷¹其位者也，” 　　孔子说：“劳苦而不夸耀、有功绩而不自己认为有功德。这是非常敦厚的态度。这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊！道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。谦逊是使自己达到恭谨而保持6302地位的重要原则!” 　　“亢龙有悔、” 　　“（9222乾卦上九爻辞说）？龙飞到过高的位置！就会产生悔恨、” 　　子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有悔也！” 　　孔子说：“尊贵却没有实际地位、3191地位高贵却民有民众,贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他！因此行动会有悔恨。” 　　“不出户庭，无咎，” 　　“（节卦初九爻辞说）！不走出门户庭院！没有灾难！” 　　子曰：“乱之所生也！则言语以为阶，君不密。则失臣！臣不密！则失身。几事不密！则害成！是以君子慎密而不出也。” 　　孔子说：“一切混乱的产生、就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的。君王言语不慎重而周密！就会失去臣子。臣子言语7575不慎重而周密！就会失去生命！机密大事不能慎重而周密的的考虑,就会形成灾害、因此君子^必必须慎重而周密、不能随便把话说出来！把事情做出来，” 　　子曰：“作易者其知盗乎！易6757曰：‘负且乘,致寇至。’负也者。小人之事也、小人而乘君子之器！盗思夺矣、上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗、冶容诲淫、易曰：‘负且乘！致寇至、’盗之招也、” 　　孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧，《易经》（4543解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子,招致盗寇前来！’背东西是一般百姓的事情，一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子、因此盗贼才想到要夺取、在8205上位的人轻慢、在下位的人暴虐！因此盗贼才想到要侵犯他、懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样！女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样。《易经》说：‘背着东西并且乘着车子，招致致盗寇前来？’这就说出了导致盗贼的原因，” 　2151　第九章　　天一地二！天三地四。天五地六！天七地八、天九地十。　　天数一！地数二！天数三、地数四。天数五！地数六。天数七！地数八，天数九、地数十，　　天数五。地数五！五位相得而各有合，　　天数有五个。地数有五个，天数与地数之中一和六！二和七！三和八！四和九、五和十代表五个方位！并且它们两两相互搭配3553（如一和六都在北方？代表冬季等），天数的一、三！五！七、九与地数二，四，六。八！十可以分别结合^在在一起, 　　天数二十有五。地数三十、凡天地之数，五十有五！此所以成变化而行鬼神也，　　五个个天数相加为二十五!五个地数相加为三十。这是用来推算阴阳的各种变化形式、而且反映阴阳所体现出来的神妙情况。　　大衍之数五十！其其用四十有九？　　用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表^示示大衍之数，但其中发挥作用的只有3971四十九根! 　　分而为二以象两，挂一以象三、　　（将四四十九根）任意分为两部分用来象征两仪,（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才！　　揲之以以四以象四时!归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。　　（再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季。将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月，对另一部分所剩下的也像这这样夹在手指缝间。然后一起挂在旁边、　　乾之策，二二百一十有六、坤之策、百四十有四。凡凡三百有六十？当期之日、　　乾卦会用二百一十六根蓍草！坤6025卦会用一百四十四根、总共^用用三百六十根！相当于一年的天数，　　二篇之策、万有一千五百二十，当万物之数也，　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根、相相当于万物的数目、　　是故，四营而成易，十有八变变而成卦？八卦而小成！　　因此，经过分成两部分，挂一根在旁边。四根分组，放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象。经过这样十八次推演而成为一个卦象！这样就得出了八卦中的一个卦象，　　引而伸之。触类而长之、天下之能事毕矣！　　按照这个办法继续推演，碰到同类的情况以此类推。（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了，　　显道神德行、是故可与酬酢！可与佑神矣。　　它可以使阴阳之道明确地显示出来，使人们的美8072德行为更加神妙!因此可以用来应付万事事万物！可以用来神灵的保佑了！　　子曰：“知变化之之道者。其知神之所为乎。” 　　孔子说：“了解变化规律的人。大概能了解神灵的所作所为吧！” 　　第十章　　易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象、以卜筮者尚其占！　　《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞、用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律！用来指导制作器物时格格外重视卦象的形象,用来预断吉凶时格外重视占卜！　　是以君子将以有为也、将以有行也。问焉而以言。其受命也如响！无有远近幽深。遂知来物、　　因此，君子将要有所作为、将要有所行动。到《易^经经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向，他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验。不管是远是近！还是幽隐精深的事情，所以能知道未来事物的吉凶趋势，　　非天下5283之至精，其孰能与于此，　　如果不是天天下最为精深的道理、哪一种能够达到这种程度。　　参伍以变，错综其数！通其变，遂成天地之文。极其数、遂定天下之象、　　将天数和地数综合参考来寻^求求变化的规律、将这些数7885字交错分析,能够与自然的变化规律相通，于是就形成了能够体体现天地变化的文辞！极尽尽这些数字的变化!于是就确定了能够体现天天下万事万物的卦象！　　非天下之至变，其孰能与于此！易无思也、无为也，寂然不动！感而遂通天下之故！　　如果不是天下最精妙的变化，哪一种能够达到这种程度。《易经》所体现的道理，不是凭借人的思考。更不是人为地创造出来的！它无声无响，决不妄动。通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理。　　非天下之至神！^其其孰能与于此，　　如果不是天下最神妙的道理、¹³⁰¹哪一种能够达到这种程度，　　夫易、圣人之所以极深而研几也！　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书！　　惟深也、故能通天^下下之志、惟几也！故能成天下下之务、惟神也。故不疾而速。不行而至，　　正因因为深入，所以能够与天下人的心志贯通、正因为微妙，所以能能够成就天下的一切事务，正因为神妙。所以能够不^急急于求成却自然而然地很快成就？不用主观地去做什么却顺从自0130然而自然达到理想的目的! 　　子曰：“易有圣人之道四焉”者。此之谓也，　　孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”，说的就是这个道理、　　第十一章　　子曰：“夫易何为者也!夫易，开物成务、冒天下之道。如⁷⁴²⁸斯而已者也？是故、圣人以通天下下之志。以定天下之业，以断天下之疑、” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的呢、《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容括天下一切事物的规律的书！就是这样罢了！因此。圣人用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天下的事业、用它来决断天下3662的一切疑难问题,” 　　是故。蓍之德。圆而神！卦之德。方以知，六爻之义、易以贡！　　因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质。预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出来的道理。^反反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶？　　圣人以此洗心，退藏于密。吉0891凶与民同患？　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志、引退之后则藏身在隐^秘秘的地方！无论吉祥还是凶险都和民众一起领受、　　神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉。　　神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着以往的一切，什么2534道理能够达到这种程度呢。　　古之聪明睿知神武而不杀者夫！　　大概是古代那种聪明智慧，神妙勇勇武而又不嗜杀人的人吧。　　是以。明于天之道！而察于民之故、是兴神物以前前民用、　　因此！明晓天地之道。而且能明察民众^的的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预预断吉凶, 　　圣人以此斋戒，以神明明其德夫！　　圣人根据它洗心修性。使自己的德行更加神妙圣明，　　是故，阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变、往来^不不穷谓之通。　　因此，关闭门户叫做坤！打开门户叫做乾、一开一闭叫做变化。有往有来而不穷尽叫做贯通。　　见（现）乃谓之象、形乃谓之器、制而用之！谓之法。利用出入，民咸用之，谓之神。　　呈现出来叫做象，具有形体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法。利用这种理法而出入于天地之间！民众全都能应应用它叫做神! 　　是故。易有太极。是生两仪、两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业，　　因此、《易经》创作之前有太极。这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪，阴阳两仪分化出少阳！太阳！少阴。太阴四象！四象分化出乾。兑。离、震、巽！坎！艮！坤八卦、八卦决定事情的吉祥或凶险。对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。　　是故、法象莫大乎天地、变变通莫大乎四时!悬象著明莫大乎日月。　　因此、最高的法则没有什么能超过天地。最奇妙的变通没有什么能超过四季，形象高悬而显示明了没有什么能超过日月！　　崇高莫^大大乎富贵、备物致用、立成器以为天下利，莫大乎圣人。　　尊崇和高尚没有什什么能超过富有和尊贵！完备地研8895究出万物的道理而能使人们应用,创立造成各种器具用来给天下人带来利益、没有谁能够超过圣人！　　探赜索隐。钩深致远。以定天1759下之吉凶！2030成天下之亹亹者!莫大乎蓍龟、　　探求万事万物的复杂情况，探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理⁵³³³而搜罗幽远的事物、用来确定天下下万事万物的吉凶，鼓励1445天下之人勤勉追求的、没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲。　　是故。天生神物。圣人则之。天地变化，圣人效之，　　因此，上天产生了神妙的的万物？圣人取法它（而创立了卜筮）。天地出现各种变化，圣人效法它（而推演出《易经》）！　　天垂象。见（现）吉凶。圣人象之。河出图！洛出书！圣人则之、　　上天出现各种自然景象，^显显示吉凶趋势!^圣圣人模仿它（而定出卦爻辞）。黄河出8566现了“河图”、洛水出现了“洛书”。圣人取法它（而^创创造了八卦）, 　　易易有四象！所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶、所以断也！　　　《易经》设立少阳！太阳。少阴，太阴四象，用来指导人们的行动。编写出卦爻辞、用来告诫人们。确定了吉凶，用来判断祸福！　　第十二章　　易曰：“自天佑之，吉无不利、” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑。吉祥而没有什么不好。” 　　子曰：“佑者助也、天之所助者、顺也！人之所助者、信也！履信思乎顺。又以尚贤也，是以自天佑之！吉无不利也，” 　　孔孔子说：“保佑就是辅助,上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人！人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人、按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇，因此能够从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好！” 　　子曰： “书不尽言。言不尽意！然则则圣人之意。其不可见乎！” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语言不能完7931美表达心意！这样的话！圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗，” 　　子曰： “圣人立象以尽意、设卦以尽情伪！系⁶⁴⁷⁷辞焉以尽其言,变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神、” 　　孔子说：“圣人人设立卦象用来表达心意!设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定。编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理用用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变2587换莫测的神妙功用，” 　　乾坤。其易之緼（蕴）邪，乾坤成列、而易立乎其中矣、　　乾卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥秘也就存在于其中了！　　乾坤毁！则无以见易，易不可见。则乾坤或几乎息矣，　　乾坤所代表的天地如果毁坏了。那么也就无法看到《易经》的奥秘！《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了，　　是故！形而上者谓之道。形而下者谓之器，化而裁之谓之变、推而行之谓之通！举而错之天下之民，谓之事业。　　因此，超出具体形象之上的叫做道、具有固定形体的^叫叫做器!改造而剪裁的情况叫做变化。推演而用来指导做事叫做贯通。拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业，　　是故、夫象。圣人有以见天下之赜，而拟诸形容！象其物宜。是谓之象。　　因此，所谓象！是因为圣人看3266到了天下纷繁复杂的情况。而用具体的形形式模拟出来。象征万物的道理。这就是象、　　⁶⁶⁹³圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶！是故谓之爻。　　圣人因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理！用来创立礼仪仪制度、编写卦爻辞！用来判断万事万物的吉凶情况。因此叫做爻！　　极天下之赜者。存乎卦，鼓天下下之动者!存乎辞、化而裁之！存乎变，推而行之！存乎通、神而明之！　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中！7465激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中，改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中，推演而施行这些道理的方法表现在贯通，说明它的⁷⁶⁸³神妙并使人们明白他的意思！　　　存乎其人、默而成之！不言而信。存乎德行、　　表现在人的运用中、默默去做而追求成就万事万物、不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、。

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　　天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣、方以类聚，物以群分。吉凶生矣！在天成象、在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行！一寒一暑。干道成男、坤道成女，干知大始。坤作成物、干以易知，坤以简能、易则易知，简则易从！易知则有亲、易从则有功！有亲则可久，有功则可大。可久2009则贤人之德、可大则贤人之业！易简而天下之理得矣，天下之理得！而成位乎其中矣。圣人设卦观象。系辞9766焉而明吉凶、刚刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也。悔吝者、忧虞之象也。变化者。进退之象也。刚柔者！昼夜之象也、六爻之动，三极之道也。是3553故君子所居而安者、《易》之序也。所乐而玩者、爻之辞也，是故君子居则观其象象而玩其辞！动则观其变变而玩其占！是以自天佑之，吉无不利，彖者、言乎象者也、爻者，言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也！悔吝者。言乎其小小疵也!无咎者、善补过者也。是故列贵贱者存乎位！齐小大6951者存乎卦。辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔、是故卦有小大、辞有险易，辞也者，各指其所之、《《易》与天地准、故能弥纶天地之道！仰以以观于天文。俯以察于地理！是故知幽明之故。原始反终、故知死生之说。精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状，与天地相似、故不违！知周乎万物，而道济天下，故不过、旁行而不流，乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱！范围天地之化而不过。曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体、一阴一阳阳之谓道。继之者善也、成之者性也。仁者见之谓谓之仁？知者见之谓之知！百姓日用而不知！故君子之道鲜矣。显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业^至至矣哉、富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓干。效法之谓坤！极数知来之谓占、通变之谓事。阴阳不不测之谓神!7980夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣，夫干、其静也专，其动也直、是以大生焉！夫坤！其静也翕！其动也辟、是以广生焉。广大配天地！变通配四时！阴阳之⁸¹⁴⁷义配日月、易简之善配至德、子曰：「《易》！其至矣乎！夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑、崇效天。卑法地。天地设位。而《易》行乎其中矣！成性存存。道义之门，」圣人有5953以见天下之赜、而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不不可乱也,拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化。「鸣鹤在阴。其子和之！我有好爵！吾与尔靡之、^」」子曰：「君子居其室、出其言善，则千里之外应之！况其迩者乎、居其室！出其言不善。则千里之外违之！况其迩者乎、言出乎身、加乎民、行发乎迩！见乎远，言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也！言行，君君子之所以动天地也!可不慎乎，」「《同人》：先号啕而后笑，」子曰：「君子之道、或出或处，或默或语、二人同心。其利断金！同心之言。其臭如兰，」「初六！藉用白茅、无咎，」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有，慎之至也，夫茅3400之为物薄？而用可重也、慎斯术也以往、其无所失矣。」「劳谦，君子有终、吉，」子曰：⁵⁵⁸⁹「劳而不伐,有功而不德、厚之至也。语以其功下人者也，德言盛、礼言恭。谦也者！致恭以存其位者也。」「亢龙有悔！」子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅、是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：4940「乱之所生也、则言语以为阶、君不密则失臣、臣不密密则失身!几事不密则害成。是以君子慎密而不出也，」子曰：「作《易》者、其知盗乎、《易²⁹⁴⁵》曰『负且乘，致寇至。』负也者！小人之事也、乘也者、君子之器也、小人而乘君......余下全文>>。

周易的一个词

　　既济既济：亨小，利贞、初吉终乱。　　彖^曰曰：既济亨!小者亨也、利贞，刚柔正正而位当也，初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也、　　象曰：水在火上！既济，君子以思患而预防之！　　济:渡河！既济：完成，小：小事。亨：亨通、利：有利。贞：纯正。坚持。乱:混乱，　　初九：曳其轮。濡其尾，无咎、　　象曰：1959曳其轮。义无咎也。　　曳：拖住、轮：车轮。马王堆《帛书周易》作纶！青丝带。濡：打湿、尾：尾巴，咎：过错！灾难！　　六二：妇丧其茀、勿逐！七日得。　　象曰：七日得。以中道也、　　丧：遗失、茀：女女子的首饰、逐：寻找。七日：意为短期　　九三：高宗伐鬼方！三年克之，小人勿用、　　象曰：：三年克之。惫也，　　高宗：殷代中的君王、伐：讨伐！鬼方⁴⁵⁶⁶：异民族,克：征服，用：重用　　六四：繻有衣袽！终日戒、　　象曰：终日戒！有所疑也，　　繻：棉衣。也有说是濡的错字！袽：破衣，戒：戒备、　　九五：东邻杀牛、不不如西邻之禴祭、实受其福！　　象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也！实受其福、吉大来也！　　邻：方位，禴祭：夏祭。五谷未收、简单的祭祀，受：得到！福：神的降福、　　上六：濡其首、厉！　　象曰：：濡其首!厉、何可久也！　　濡：打。首：头、厉：危险，，

。《周易·系辞下》云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数”。这句话中，封字作何解释？

　　古时埋葬死人，只用木柴厚厚地覆盖。葬在荒野中、其上不建造坟墓、也不种植树木。服丧也没有规定的期限、，

周易是迷信吗

　　周易。不知道刚念出这两个字^的的时候大家脑海里浮现出的是怎样的一幅画面，据调查研究！很多人首先想到的要么是仙风道骨的老道长。要么就是那些坐在街头带着墨镜身前摆着看相算命字样的算命先生。当然，想起后者的居多，我们知道无论是在日常生活中！还是在我们正儿八经的课本里！算命⁶⁴⁹⁸是绝绝对对！^的的的确确被列入糟粕行列的！而周易在现世人们的潜意识里又往往与算命脱不开干系。于是周易被蒙上了厚厚的的迷信色彩,　　　　在周易文化里面风水，手相，卜卦。命理等都是其很重要的组成部分！它们都是由《周易》学说衍生出来的分支学科，它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系！而这些东西在常人看来却都属于迷信范畴、可是周易易真的是迷信吗、　　　　记7481得听过这样一个故事。说是唐代^有有个人头痛。到处处求医都无济于事。最后去求神医孙思邈给他诊治、孙思邈并没有给他开出药方！而是要这个人把他的床位稍微移动点，可是就是这小小的改变！治好了那个人久治不愈的头痛病。通过移动床位竟然能解决头^痛痛的问题！在大多数人来看^都都是迷信不过了的！但事实并不不像我们想的那样，神医孙思邈因为观察了那个人的房间、发现他的床位对着风来的方向。而人在睡着后是觉察不到这些细微的风给他造造成的不适，只有醒来后因1955风引起的头痛才会引起患者的注意,所以孙思邈才能能不开药方!通过移移床位为他治好了头痛病、　　　　　说到这!又想到了时下火热的中医掌纹医学。通过手掌心的纹路可以看出你的免疫力怎么样、最近的身体状况况怎么样!甚至可以发现并提示你身体里你丝毫没发觉的病变。这些是不是又让你不由自主地与手相联系在一起了。其实这也属于周易文化的范畴、手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏。脾！肺等器官，这些对于医学领域的研^究究具有很大的推动作用？　　　　周易其实在我们生活的方方面面都得以体现。只是我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已、　　　　比如说最近有一篇热门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》、看似与周易毫无瓜葛、可事实上、周易的风水原理在此得到了充分的运用！除了人体外部有风水！人体内部也有风水、百病都是由由风而生，风寒进入人体！于是引发人身体内部气流的混乱。人体内局部区域气流将受到阻碍！继而便导致了病变。中风现象亦可用周易中人体内部风水来解释，同样我们还可以通过调节自身情情绪来调节人体的内部风水的。　　　　再比如说现3065代房屋设计科学!其实与周易文化亦是相通的、举两0794个浅显的例子,风水学中，家里的门窗！床位，书桌等物品的安装摆放都有讲究！其主要依据是在房间流动的气流！我们闭上眼睛想象一下便能体会出其中的味道来，假^若若一间卧室开了一扇窗、那么气流进入后^便便会在房间里流动，这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小^物物件的位置？气流的方向就会发生改变。而周易中的风水看的也就是这气流在房间里流动时的大致方向！凭常识、我们都知道。咱们的床头最好不要朝着大窗，或者大门。因为晚上人睡着后。风从大窗或者大大门进入!容易引起人的^头头痛感冒？就像开始那个去找孙思邈的病人一样、周易文化在这个问题上得到的结论和上述是一样的，只是它的语言更偏向周易式的专业化！不像我们现在在这种聊天似的口吻,　　　　再者！房屋坐落关系风水，这个作为炎黄子孙的我们们都应该不陌生，周易里大致是说那房屋通常要坐北朝南。或者背对西北朝向东南。这乍一看、准得说哟，迷信了、可是自个儿仔细想想。这是不是可以和我们学过的地理知识联系起来呢，《周易》是属属于北半球的中国人写的！在北半球！一年中大多数数的风是来自西北的冷风!尤其是冬天、自西伯利亚的寒风长驱直下。我们裹着厚厚的大棉袄都得冻得够呛、尽量躲在家里^不不出门!但如果此时你家的大门是对着西......余下全文>>、

周易系辞是Xi辞还是ji辞？

　　xi。“ji”只用于“^系系鞋带”，

周易江湖怎么样

　　书还是不不错的!没有装神神弄鬼之嫌？就是有那么点啰嗦……说了很多周易有关的历史！或许名字可以叫《周易技术的原理与应用：左传篇》。另外一个感触是算卦不在于懂得算卦技术。而在于怎么解释现象、就像学编程、关键不在于知道语法。而在于如何应用。！

哪里有看周易起名字的？

　　孩子的名字最好是能助运黄金时期这个你可以找算网的起名大师6772帮助一下希望能帮到你，

周易的基本思想

　　世上一切均有阴阳二气。孕育而成、金、水、木，火，土五行！生、死，衰！亡决决定事物的未来？周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算，，