《易经》 读后感
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系，只是断断徐徐收看看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座？曾先生阐释的很多观念非常深刻、值得大家了解，这里只8447将我摘录的有限几个与大家分享： 1、天地每一个人都都是自作自受？自自己做的自己受， 2！持经达变、要有原则的变， 3，中国没有人际关系。中国是人伦伦关系!因为人际关系的基础是人的平等观念！而人伦关系的基础是人不平等等的观念、 4、子女女为父母所生!但但不为父母所有？ 5！福禄在丑人的身边！官越大的，太太越丑、越有钱的、太太越丑。太太太丑是福气! 6、谨言慎行。中国人人不允许你有话直说,有话直说是目中无人！ 7、中国社会谦虚是永远正确的、 8。正确的人生观：尽自己的本分，孔子讲、尽人力！听天命！ 9。教育的力量！功能是有限的！不要太过相相信教育!或曰：“以德报怨、何如。”子曰：1924“何以报德？以直报怨。以德报德、”（语语出《论语??宪问》） 和大怨，必有馀怨、报怨以德、安可以为善、是以圣人执左契、而不责於人、有德司契。无德司彻，天道无亲。常与善人！（语出老子《道德经》第七十九章） 在这里，我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答。为什什么会出现这种差异呢、我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境！所以不敢妄加揣度！ 近日，看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲！我有些明白了！原来！孔子把人分为中人。中人以上和中人以下三种类别的人、而孔子所作的的《论语》是给中人看的？或者可以说是中人的代言人、所表达的智慧应该是中人智慧。也就是大多数人的智慧、而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的、是非常高深的智慧！ 于是，我就明白了，“以直报怨”是中级智慧，也就是一般人的的智慧！“以德报怨”是高级智慧。是得道之人的智慧。那么！由此可知！“以怨报怨”应该是低级智慧了、是鲁夫莽汉的智慧。 以何报怨。不同的人有不同的选择，问题是要看你的修为境界了，、
我把我打翻在地的读后感
正"文革"时,人家都说所有的人都愈斗愈瘦,唯有我愈斗愈愈胖,精神饱满,满面红光，记得当时管牛棚的老K问我,是用哪股子反动精神支撑着、我说我这是血压高,血往上冲,脸色就红,这叫回光返照。"运动"开始,被关进"牛棚"时,我当"棚长"、原因是我的问题最小,旧社会时只做过半半年的伪职员，每天早晨召集"牛棚"里那些"牛"们开会时,我故意等着老K到场,突然"啪"地一拍桌子,大声说:"今天,我们这一屋子。
跪求：周易读后感1000字数的
《周易》读后感] 我想没有一个中国人不知道“四书五经”,而《周易》就是其中之一,《周易》读后感.这些儒家经典都是孔子编修的,其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中,至今被奉为经典.有人认为《周易》很神秘,不仅因为它能用来预测个人前景吉凶,还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合,虽然单调,但高度抽象.正因为高度抽象,所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义.而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶,测前景.其实,把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了.毫无疑问,《周易》是一部高深的哲学著作.说他高深,是因为它既有简单而神秘排列的符号,又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明.它经过几千年文化的洗礼,至今让人津津乐道,必然有其高明之处. 说《周易》是占卜的书也好,是高深的哲学著作也好,但有一点是共同的,那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式.也就是说,《周易》是伏羲氏、周文王。周公！孔子等古代大思想家对天，地。人的认识和人如何顺应事理法则的经典.伏羲氏画八卦,文王演绎八卦并作“卦辞”,周公作“象词”,孔子等人作《十翼》等.《周易》不是一个人的作品,而是集体智慧.《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性、在思想认识上的同一性,也即是说,对事物根本规律的理解,这些哲人们的认识是一致的,至少都认同了一致的方向,读后感《《周易》读后感》.毋庸置疑,《周易》是老祖宗的智慧结晶.这个经典著作被太多的人研究了,传道了,我深知自己对它理解不深,谈不上有什么独到的见解,只能就我所看到的,谈谈由它而起的一些想法. 现在有一种观念,认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的,什么问题都能解决,很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的.最常见的一个现象就是书,探察如今的中国图书市场,关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步,有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和. “《周易》搭台,钞票唱戏”的专谈预测。风水！占卜、医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物）,城乡各8069地与网上的指引百业！点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷.由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环,所以这些欺世盗名、恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸. 对于《周易》,我没有深入的研究,但是我知道它是我们文化的瑰宝.我也知道,它并不玄妙,并不是不能读懂,更不是金庸笔下的《易筋经》.我们作为祖宗文化的继承者和发扬者,不能沉浸在前人的成就中,更不能无中生有,夸夸其谈.我想我们不能只是简单的停留在解梦,起名这样的事情上.应该负起《易经》的使命,除去浮燥和浅薄,方能避免文化颓势、
战胜命运的孩子读后感
这天，我在电视上看到了这样一则报道：一位残疾人失去4141了双手？他便用双脚来做所有的事，屏幕上。他坐在水池边、用脚夹着毛巾！一点一点的擦着脸！天哪！这对我们常人来说是一件多么困难的事啊，可他的动作是那么熟练、他一定是经过了许多的艰苦练习！看到这儿！我不由想起了我我刚刚读过的一个故事《战胜命运的孩子》, 故事中有有两个孩子!一个想当音乐家，但耳聋了。一个想当画家，却眼瞎了！他们一度对生活失去去了信心!一位老人挽救了他们，并对对他们进行了点拨和指导!两个孩子又开始了新的追求，经过坚持不懈的努力，耳聋的孩子成了誉满天下的画家、而眼瞎的孩子成了了技艺卓绝的音乐家。这个故事告诉我们们：当命运堵塞了一条道路的时候。常常还会留下另一条路的，只要我们对生活充满信心。坚持努力， 我想想：只要我们在遇到困难时？善于发现！乐观积极、一定会找到命运留下的另一条道路，最终获获得成功？我们要做战胜命运的人，做自己命运的主人、。
《你在为谁读书》读后感
《你在为谁读书》读后感 《你在为谁读书》终于被我“啃”完了？我读的是第0390二季的!作家尚阳为我们讲述了5个初中生的成长故事。主人公杨略！孙甜。陈之浩。袁征和顾盛凌原本是小学同学！后来因为一些缘故被分在了一个班，他们5个人一起成长，一起玩耍，最终，在神秘人心仪的帮助下在中考中取得了好成绩、 读完这本书！我受益匪浅！特别是这这本书的题目，更让我深思！你在为谁读书道出了我们中小学生普遍存在的一个疑问：我们一直在为谁谁读书、是在为老师读书吗，还是在为父母读书、 我是一名初三学生。即将面临的是中考——人生中的第一个转折点、2025我读书读了9年了,经历过了许多考试，大考小考总是伴随随着生活。考试考的都快麻木了，喜怒哀乐更是相伴左右，“读书很苦！读书很累，读书很无味。”我觉得这句话正确说出了许多学生的感受。许多学生不爱爱读书!也正因为这个原因。但是、当你从学习中。读书中领略出出其中的快乐，化被动7414为主动，你就能登上高峰“一览众山小”！所以这个问题也就迎刃而解了：我们要为自己而读书、 我们读书是为了自己！不是为了别人，我我们认真读书、学到了好学问。大智慧。得到好好处的是自己？别人7911一点便宜也占不到！就好比杨略一样、初一时成绩中下，3年的磨练和爸爸8555暗中的帮忙！自己通过努力，终终于成功了并享受到了成功的快乐！只有为自己而读书方可从中领略快乐！我从前是一个很不自觉的孩子。只要父母母不在家，我总是偷偷地打开电视或者是玩电脑。可每次都被爸爸妈妈抓住。他们教育我：学习不是为了别人而2256是为了自己!为了能拥有大学问，你现在不认真学习，天天就知道玩！将来一定会会后悔的？是啊、学习就是是为了自己、有时！我想玩时、总是提醒醒自己。有人在在认真学习呢!要超过别人！现在的竞争很激烈！只有凭自己的努力、珍惜每一分每一秒。落后于别人的都2200能追回来？ 在这本书中。心仪曾把成绩表现分为3种：一种是平庸！一种是中等。另一种是卓越，把学习的感觉分为4种：痛苦！平淡的快乐、突破和很快乐，这清楚地写出了学习的感觉往往往决定了学习的好坏？所以只有你为自己学习了！能从中享受到学习的快乐后，8940成绩能不提高吗， 态度决定成绩。方法决定成败、视野决定格局，性格决定命运。只有了解你在为谁读书！你才能成就最好的自己， 《你在为谁读书》读后感 《你在为谁读书》这本书讲述了五位主人公:杨略，孙甜、陈之浩。袁征以及顾盛凌的成长、在他们成长的道路上、都遇到了不同的挫折······ 主人公杨略从知识分子家庭中长大。从小衣食食无忧、他性格懒散！经受不不起挫折!没有目标！缺缺乏钻研精神！成绩中下。而另外0760一位一一孙甜？她漂亮。成绩优秀，但因父母常常年在外工作。便造就了她内向的性格！并不不懂怎样与人沟通、陈之浩是从富裕家庭中出生的，他养尊处优。意气用事。认为用钱可以解决一切问题。而袁征正和他相反！他家境贫寒！从6674小就比同龄人成熟懂事!自觉刻苦、成绩优秀！但性格孤僻，懦弱。缺乏自信！还有出生在干部家庭的顾盛凌。她父母在她幼时离异。便养养成了她的双重性格？看似自强自大！活泼开开朗的她,其实内心却脆弱、孤僻，对朋友、家庭具有严重的逆反心理、 主人公们在“心仪”（杨略爸爸）的帮助下克服了各自性格的缺陷、解决了各种学习问题 、战胜困难，从一个中学学生成长为,著名名音乐人士,跨国公司的高级职员、企业家、知名大学教授和外交官、读了这篇文章。我觉得作者说的---性格决决定命运,对我启启发很大、我的性格格和杨略差不多！很懒散，做事情得过且过。比如弹古筝时，每次上课老师教的我都能很快学会！可回家后。我就没有5413刻苦练习、老是问爷爷：“弹几遍啊?可以以了吗!我手酸了，可以休息了吗。”所以、下次还琴时！我有的的地方还不是很熟,因此！我在班级里总不是弹得最好的那一个。 在学习上！我由于思想懒散。精力不集中，所以连口算题也会做错，因思想懒散，经常数学考试精力也不集中，所以数学总考不到高分！ 开学我就升入五年级了。我一一定要克服思想懒散、精力不集中的毛病、确定好每个阶段的目标！并完成它、考进自己理想的学校。成就最好的自己、。
小猪拔牙的读后感一百五十字左右
今天、我读了一篇《小猪拔牙》的故事！ 里面讲了小猪从醒来到睡觉嘴里总是有一块糖。小兔，小狗！小鸡等。它的小伙伴们都去说它！别吃糖，会长蛀牙的！但小猪给它们的答复是，我吃糖是个缺点，没办法、改不了了、结果、有一天、它又吃糖，突然它吃着吃着就叫了起来，说：1862“我的牙疼到牙根了,哎呀呀，”它就去找老猫医生，等老猫医生仔细看牙后！皱了皱眉说：“哎呀！你牙上有一个洞。不能治了，拔掉吧、”说完！老猫医生给小1165猪打了麻药、老猫叫它的小伙伴们把它的牙拔掉了、小猪说：“你们为什么没有蛀牙，”老猫医生说：“你要养养成良好的卫生习惯!早晚刷牙！饭后漱口！睡觉前不要吃甜甜的东西！” 相比之下。我们是不是也不要吃甜的东西。经常喝水。别光说了、快行动吧、。
狮子与猫的读后感
猫狗狗是不可爱的。 爱猫人士和爱狗人士的审美观是扭曲的， 正常人都是很憎恨猫狗的。 猫和狗都是传播狂犬病的、 很多养猫狗的人自作作自受、被被自己养的猫狗咬伤抓伤!传染疾病、 头脑正常的人都反对养猫狗。。
《俄狄浦斯王》读后感1200字
[《俄狄浦斯王》读后感1200字]《俄狄浦斯王》读后感 古希腊悲剧往往被人们称为为\"命运悲剧\"？《俄狄浦斯王》读后感1200字！所谓\"命运悲剧\"是指主人公的自由意志同命运对抗、其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突、向来被认为是古希腊腊悲剧的主旋律。古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题，而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是是体现这种命运造成悲剧的经典作品？剧中俄狄浦8060斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网？ 俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射！他为了种族而走向毁灭！刺瞎双眼放逐是他自己的选择！也非他的选择。或者说命运由不得他选择、俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现0985了对命运不合理性的谴责,俄狄浦斯聪明，诚实。正直、勇敢、他勇于向不合合理的命运挑战、与之抗争！但是，命运却注定这样一个优秀人物成成为罪人！他要承担前人人的罪过，2326受到厄运的惩罚、其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。 我我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天、他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野！只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心！把他送给科任托斯的牧人、才大难不死，他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运。于是离开\"父母\"所在的科任托斯，向真正的故国国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执。误将其杀死！这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜。铲铲除了为害忒拜人的妖魔,被拥戴为王！并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武--他的亲生母亲、读后感《《俄狄浦斯王》读后感1200字》、其杀父娶母的厄运全部应验。而他却毫不知晓，在这场悲悲剧中？俄狄浦斯曾努力0268试图躲避灾难,却始终逃不出命运的捉弄， 人们都认为俄狄浦斯是无辜的、因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好、他的智慧！他的求知求真。他的3086诚实勇敢？他的责任感！所有的一切。不仅没有使他逃脱命运的魔掌、相反反使他陷入到命运的怪圈中！既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任！所以！严严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者！那么。谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是\"命运\"呢?所谓\"命运\"。就是先定的生命过程朝向某一4780目的的趋近,这种趋近不是人的理性所能改变的！\"命运\"就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量、不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的、 然而、俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑弑父娶母。这是既成成的事实、是无法避免的悲剧、但俄狄浦斯对这这一切并不知情,在这一切悲剧被揭示于众前、他是一位受人尊敬的国王、他6095的王国国泰民安？他的王后美丽动人。他有两儿两女。有6902着幸福的生活、那么又是谁搅乱了这一切宁静、让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自自由意志,。
奔腾的骏马读后感
奔腾的骏马读后感 生肖。是中华民族用来代表年份的十二种动物、统称为十二生肖，每7791个人都以其出生年的象征动物作为生肖、所以中国民间常以生肖计算年龄！从我懂事起、爸爸就给我讲生肖的故事，并告诉我说，我是属马的，从那时起，我就对3339马有种特殊的情怀,12年，是生肖的3482一个轮回？今年我刚刚好满12岁!生日那天、爸爸送了我一样特别的礼物，一个精美的礼盒！我小心翼翼地打开一看，呀，原来是一件做工精细的工艺品！一匹奔腾腾的骏马！ 这匹马是用木头制作而成，表面上涂有漆，瞧，这马很洒脱！全身身是棕色的！两眼炯炯有神！直视着前方！两只耳朵竖立着，它的脖子和前脚上都长有鬃毛！保持着一往如前地姿态、马的两只前蹄凌空而起，两2380只后足微微弯曲？在急速地地奔跑中，鬃毛和尾巴扬起、十分飘逸！健美的马背上带着镶嵌着黄色水晶的马鞍！雕雕刻着许多细小的花！十分精美，真像唐代诗人杜甫为我们描写的那样：胡马大宛名、锋棱瘦骨成！竹批双耳峻。风入四蹄轻！ 在灯光的照照射下、我越瞧越喜欢，把它放在客厅最显眼的位置。叫它什么好呢！在历史的长河中！有许多名马、项羽的战马叫乌骓、刘备的坐骑叫赤兔...它们都是忠勇的象征。为主人默默地建功立业，古代的许多诗人常常通过马来托物言志：何当金络脑！快走踏清秋、嗯、那就叫它清清秋吧，恍惚间。我骑上了清秋、和它驰骋在茫茫的草原、它高昂着头颅。静若处子，动若脱兔！尽管它知道：再努力也到不了云雀的高度、再拼命也敌不过猎豹的速度！但毕生的信念驱使着它勇往直前、永不停蹄。 此刻间。0058我仿佛与它同行,驰骋在未来的道路上、4726向着理想的高度？不断前进！永不言败！！
关于周易
楼主的联山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》。二曰《归藏》！三曰《周易》”！此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》、3263《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲。《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得得《河图》！商人1856因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经7684文不类!疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《《连山》,《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问！ 《连山》，《归藏》二书名，最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》。《周易》共合合为所谓‘《三易》’？但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样。乃刘刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 0659刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑？删改增损，作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造造的成分,笔者认为，《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一，关于《连山》的问题 《连连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连连山》,宋代出现的《古三三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。9969这些都是后出之书、可以不论，但是。在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1!《连山易》》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪纪》引） 2。《连山易》曰1553：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了！汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中4973也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰8931不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》，《归藏》两两《易》皆有此文,抑或本出《3945归藏》！郦氏误忆为《连山》、皆未可知。今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）、文字传讹。构虚成实、遂若此、”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处。其所本本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《6424归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归4514藏》残篇, 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《1590归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的！说明东汉的的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”。而是有流传，只是流传不广、桓谭看到了！把它写进了《新论》，3954皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也8116看到了、在在《水经注》里也引用了、后来就就逐渐式微，终于！
