周易的系辞里边_<<周易系辞下传>>第十一章怎么翻译

<<周易系辞下传>>第十一章怎么翻译

　　第十一章　　子曰：“夫易何为者也！夫易！开物成务。冒天下之道。如斯而已者也，是故。圣人以通天¹⁰³⁰下之志、以定天下之业！以断天下之疑，” 　　孔子说：“《易经》^是是用来做什么的呢，《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容括天下一切事物的规律的书！就是这样罢了、因此，圣人用用它来与天下人的心志相贯通,用它来创立天下的事业。用它来决断天下的一切疑难问题！” 　　是故、蓍之德、圆而神、卦之德。方以知。六爻之义、易以贡。　　因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质。预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现出出来的道理、反映着富于变^化化的特性而又随时揭示吉凶! 　　圣人以此洗心！退藏于密！吉凶与民同患，　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志、引退之后则藏身在6020隐秘的地方？无论论吉祥还是凶险都和民众一起领受, 　　神以知来。知以藏往！其孰能能与于此哉，　　　神妙而能知道未来的情况！充满智慧而包藏着以往的一切。什么道理能够达到这种程度呢。　　古之聪明睿知神武而不杀者夫！　　大概是古代那种聪明智慧！神妙勇武而又不嗜杀人的人吧。　　是以、明于天之道。而察于5272民之故？是兴神物以前民用、　　因此。明明晓天地之道,而且能明察民众的各各种情况、因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事^之之前使用它来预断吉凶, 4723　　圣人以此斋戒？以神明3588其德夫？　　圣人根据它洗心修性！使自己的德行更加神妙圣明。　　是故、阖户谓之坤，辟户谓之乾！一一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。　　因此，关闭闭门户叫做坤!打开门户叫做乾，一开一闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫做贯通！　　见（现）乃谓之象,形乃谓之器。制而用之！谓之法！利用出入，民咸用之。谓之神！　　呈现出来叫做象。具有形体体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法而出入于天地之间！民众全都能应用^它它叫做神, 　　是故。易有太极。是生两仪，两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶、吉凶生大业。　　因此！《易经》创作之前有太极、这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪！阴阳两仪分^化化出少阳、太阳！少阴，太阴四象、四象分化出乾，兑！离。震。巽。坎、艮！坤八卦。八卦决定事情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。　　是故。法象莫1880大乎天地,变通莫莫大乎四时，悬象著明莫0021大乎日月？　　因此，最高的法则没有什么能超过天地、最奇妙的变通没有什么能超过四季、形象高悬而显示明了没有什么能超过日月、　　崇高莫大乎富贵！备物致用，立成器以为天天下利？莫大乎圣人！　　尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵！完备地研究出万物的道理而能能使人们应用！创创立造成各种器具用来给天下人带来利益？没有谁能够超过圣人。　　探赜索隐、钩深致远！以定天下之吉凶！成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟，　　探求万事万物的复杂情况！探索^隐隐含着的道理、挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物、用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天下之人勤勉追求的、没有有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲! 　　是故、天生神物，圣人则之。天地变化！圣人效之。　　因此，上天产生了神妙的万物！圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各种变化、圣人效法它（而推演出《易经》）、　　天垂象、见（现）吉凶，圣人象之！河出图，洛出书，圣人则之。　　上天出现各种自然景象。显^示示吉凶趋势？圣人模仿它（而定出卦爻辞）、黄河出现了“河图”！洛水出现了“洛书”、圣圣人取法它（而创造了八卦）、　　易有四象、所以示也、系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也！　　《易经》设立少阳、太阳！少阴、太阴四象、用来指导人们的行动、编写写出卦爻辞,用来告诫人们！确定了吉凶！用来判断祸福、　　第十 6353二章　　易曰：“自天佑之,吉无不利！” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥而没有^什什么不好？” 　　子曰：“佑者助也，天之所助者、顺也！人之所助者，信也！履信思乎顺！又以尚贤也。是以自2903天佑之？吉无不利也，” 　　孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人。人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，又是用来使圣⁸⁸²³贤被人们尊崇,因4585此能够从上天得到保佑,吉祥而没有什么不好。” 　　子曰： “1618书不尽言！言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎、” 　　孔子说：“书写出来的文字不^能能完美地表达要说的意思!语言不能能完美表达心意，这样的话。圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗！” 　　子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神，” 　　孔子说：““圣人设立卦象用来表达心意!设立＊＊卦用来完备地表现万物的真⁶⁷⁵⁷实情况和人为的设定、编写卦爻爻辞用来完美地表达出要说的意思!通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益、使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用！” 　　乾坤、其易之緼（蕴）邪，乾坤成列！而易立乎其中矣，　　乾卦和坤卦。大概是理解《易经》奥秘的关键吧、乾坤的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。　　乾坤毁。则无以见易，易不可见、则则乾坤或几乎息矣。　　乾坤所代表表的天地如果毁坏了、那么也就无法看到《易经》的奥秘、《易经》的奥秘如果不存在了！呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了。　　是故。形而上者谓谓之道,形而下0043者谓之器，化而裁之谓之变！推而行之谓之通。举而错之之天下之民、谓之事业！　　因此。超出具具体形象之上的叫做道,具5056有固定形体的叫做器、改造而剪裁的情况叫做变化。推演而用来来指导做事叫做贯通，拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业，　　是故、夫象、圣人有以见天下之赜！而拟诸形容、象其物宜！是谓之象、　　因此。所谓象、是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用具体的形式模拟出来！象征万物物的道理、这就是象，　　圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼！系辞焉！以断其吉凶、是故谓之爻。　　圣人因为看到天下万物的变化运动、而观察她们交会贯通的道理。4713用来创立礼仪制度，编写卦爻辞！用9402来判断万事万物的吉凶情况。因此叫做爻、　　极天下之赜者!存乎卦，鼓天下之动者、存乎辞，化而裁之、存乎变。推而行之。存乎通！神而明之、　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中，激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中，4516改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而施行这些道理的方法表现在贯通，说明它的神妙并使人们们明白他的意思! 　　存乎其人、默而成之。不言而信。存乎德行，　　表现在人的运用中,默默去做而追求成就万事万物，5845不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。

关于《周易.系辞下传》

　　易经周易·系辞下传　　　　上一页目录页下一页　　　　〔第一章〕八卦成列，象在其中矣，因而重之！爻在其中矣，刚柔相推、变在其中矣，系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者、生乎动者也、刚柔者、立本者也！变通者！趣时者也，吉凶者，贞胜者也，天地之道、贞观者也、日月之道。贞明者也！天下之动、贞夫一者也。夫乾。确然示1717人易矣！夫坤！颓然示人简矣、爻也者、效此者也！象也者、像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变，圣人人之情见乎辞！天地地之大德曰生!圣人之大宝曰位。何以守位、曰仁，何以聚人！曰财、理财正辞、禁民为非。曰义，　　〔第二章〕古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文、与地之宜，近取诸身。远取诸物、于是始作八卦、以通神明之德。以类万物之情，作结结绳而为罔罟，以佃以渔！盖取诸离、包牺氏没！神农氏作。斲木为耜！揉木为耒，耒耨之之利以教天下？盖取诸益。日中为市！致天下之民、聚天下之货。交易而退、各得其所，盖取诸噬嗑！神农氏没。黄帝！尧！舜氏作，通其变。使民不倦、神而化之、使民宜之。《易》、穷则变！变则通！通则久，是是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧，舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾！坤，刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通。致远以利利天下！盖取诸涣，服牛乘马，引重致远。以利天下、盖取诸随，重门击柝。以待暴客、盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼！臼杵之利、万民以济，盖取诸小过！弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利。以威天下、盖取诸睽！上古穴居而野处，后后世圣人易之以宫室、上栋下宇、以待风雨！盖取诸大壮！古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野！不封不树，丧期无数！后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，上古结结绳而治？后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察、盖取诸夬！　　〔第三章〕是故^《《易》者象也、象也者像也、彖者材也、^爻爻也者效天下之动者也!是故吉凶生而悔吝着也！　　〔第四章〕阳卦多阴、阴卦多阳、其故何也、阳卦奇。阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴阴二君而一民？小人之道也！　　〔第五章章〕《易》曰：「憧憧往来。朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊涂！一致而百虑！天下何何思何虑,日往则月来，月往则日来、日月相推而明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也。屈信相感而利利生焉、尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰、以存身也、精义入神！以致用也，利用安身、以崇德也、过此以往。未之或知也，穷神知化，德之盛也！」」　　〔第六章〕《易》曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫！不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉！名必辱，非所据而据焉。身必危。既辱且危！死期将至、妻其可得见耶，」　　《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之！无不利。」子曰²⁹⁶⁵：「隼者!禽也、弓矢者。器也！射之者！人也！君君子藏器于身、待时而动。何不利之有。动而不括！是以以出而有获。语成器而动者也！　　子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝，不威不惩！小惩而大诫。此小人之福也、《易》曰：『屦校灭趾、无咎，』此之谓也、」善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗弗为也,以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩、罪大而不可解！《易》曰：「何校灭耳、凶。」　　子曰：「危者。安其位者也，亡者、保其存者也，乱者。有其治者也。是故君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱！是以身安而国家可保也，《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑！』」　　子曰：「德薄而位尊！知小而谋大、力小而任重！鲜不及矣，《易》曰：：『鼎折足，覆公餗、其形渥。凶！』言不胜其任也、」　　子曰：「知几其神乎、9104君子上交不谄、下交不渎！其知几乎！几者！动之微。吉之先见者也，君子子见几而......余下全文>>？

《周易系辞上》的作者？或者

　　作者到现在也没有定论、具体见剖析：　　《周易》是我国最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅仅对先秦诸子百家产生过巨大影响？而且在整个封建社会里。³⁹⁵³凡是有成就的学者,无不研究过它并得它的启示、然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千年年来人们争论不休的谜题! 　　《周易》三圣说的人认为。《周周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王、周公（或孔子）三人合著、　　以伏羲作《易经》本身为证！其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家，始作八卦！《史记一·太史公自序》》也说：伏羲纯厚！作易八卦”！在《曰者列传》中则进一阐明，““伏羲作八卦，周文王演三百十四^爻爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年、其囚前里、盖益易9067之八卦为六十四卦”, 　　《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖、象，说卦，文言”！《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”，　　继继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王作卦辞、周公作爻辞。孔子作十翼、这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了，与其稍^有有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易！有孔子的易！在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待。不能混为一谈！　　孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来、围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。　　这种争论起源源于汉代!根据《周礼》记载、周初、《易经》有三种本子，一名曰《连山》！二名称《归藏》。三名为《周易》！前^两两种在汉代已经失传、只有《周易》在民间流传，汉武帝时，政府^曾曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社^会会上广为传播？这在当时“罢黜百家。独⁸⁸⁹³尊儒术”的政治背景下!孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此9846书中冠以“子曰”字样,这一派即是后人所称的7054“今文学家”、　　但是。以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的的“古文学家”,他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出，何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说！，《易经》中的《文言》，《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系！清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生！先有六经，仲尼既生、自明不作”。　³⁸²⁹　近代以来!这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前前不得有经,二当知汉初会古未远！^以以为孔子作经说必有据”!康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者！误也”！康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认！　　持非孔说的古文学家也不甘示弱？以钱玄同为旗帜！奋起反击，他精心考据，层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对对没有丝毫调和的余地，　　郭沫若先生在这场争论中、独树一帜，他认为、孔子不但不是《周易》的作者、而且连读也没有读过《周周易》、他说！《论语》中关于孔子“五十以学易”的话。鲁语“易”字也作“亦”。不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子，由此郭先生0144推断《周易》大多出于荀子门人之手！并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的，　　此外！还还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者？冯友兰先生著著文说、《周9237易》与《论语》的哲学观点截然不同,从而否定《周易》为孔子所作！苏渊雷教授则认为，冯先6913生的论说！就事论事。综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论^点点没有道理!1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、　　非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见，黄永年先生认为《周易》属既非文又又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考、当出于那那时掌卜筮的官”？他还说、“十翼讲点哲理、可算哲、上下经则本是蓍占用的卦辞，爻辞！严格地讲已涉及及民俗学而并非全是哲？当然8572更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦、爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”、《易经》》的作者“不是一个人、姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法，3948从其传授路线和发展过程分析？认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景。同时承受三晋与燕齐文化的乳汁、是晚周各思想的0013汇流与结晶。　　《周易》的作者究竟是何人。至^今今尚未有定论　　参考资料：[，

求帮翻译这句话《周易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”

　　“几者”是指发现了不好苗头或是预感到灾祸将至的人. 　　“动”可直译变动,也可引伸一下就是指预见到不好事件将发生的人明里暗地所做的全部行为. 　　这个“动”是动词也可作名词,根据前面的解释,译作变动那就是动词,译作所做的全部行为那就是名词. 　　“微”是指上面的“动”的范围,虽然“微”有小的意思,但现实生活中不一定是小范围的动作,我们看《周易》要时刻谨记“易”的精髓. 　　这里之所以用“微”是想起到强调的作用,告诉人们避免灾难并没有那么难,其实很简单~! 　　“吉”是指聪明！有远见、识大体等等. 　　“先见者”是指预先看到事态往不好方向发展的人.这里探讨一下,历史中乃至现今社会,能预见到不好发展方向的人其实很多,那这个“先见者”是指谁呢?!应是指预见到了,并努力挽回不良事态发展或自身避开灾祸的人,也就是具体实施的人,而只是预见到了,却不行动的人不能称之为“吉”. 　　“君子”这里的君子大到指开明君主,小到指聪明，有远见的一般人,绝不是指那些饱^读读诗书的儒雅学士.饱读诗书的学者不一定聪明!有远见. 　　“见几”指发现了不良事态的苗头,亦或是机遇等等,总之就是一种发现或觉察到介于正反两面的时机. 　　“作”指行动,有作为,有准备等等. 　　“俟”指等待,在这里可以引伸一下,也可指观望,所谓观望就是指先看看事态发展得怎么样,是有利于自己的,还是不利于自己的. 　　“终日”在这里可以指时机错过的日子,也可指遥遥无期,还可指不得不做出决断的日子,等等等等　　若要我直接翻译成一句话给你,那不可能,本身《周易》讲的就是“穷则变,变则通,通则久”,强调的就是“易变乃久”的道理.上面那句话我可以放在不同环境下解释出不同的意思.但其真正的意义则是“只可意会不可言传”的.这就是《周易》的魅力所在.读懂了就是自己的,不懂的那就是云里雾里神似天书.这里不是吹嘘我看得懂《周易》,只是想说,《周易》这本书其实没必要深究里面的每一句话,只要读懂个大概,知其五分意就行了,剩下的就靠自己揣摩了.就拿你提的这句,我刚见时,只知其两分意,思考一下,又知晓一些,再回想一下历史沉浮！名人事迹,恩~~~,我明白了它的意思了,所以我这才敢出来写译. 　　若满意、请采纳一下、谢谢，

梦见别人给自己送豆角给放在窖里边

　　财到手啊、、

梦见自己从很多晒着的伞和衣服里边走过

0172　　此梦以防身有难疾!或家人不安。

《周易·系辞下》里面记载的东西可信么

　　不管什么，其实提供的都是一种哲学思维，子曰、善易者不卜！即如果自己的行为在合理的度中、就没什么担忧的，即使用来占卜也有其合理性，只8550是要看自己的修为。！

十二生肖里边那个是文学家

　　中国人的祖先是很实在的，我们十十二生肖两两相对？六道轮回。　　体现了我们祖先对中国人全部的^期期望跟要求!" 　　" 第一组是老鼠和牛。　　老^鼠鼠代表智慧!牛代表勤奋、智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起！　　如果光有智慧不勤奋！2347那就变成小聪明、而光是勤奋、不动脑筋，那就就变成愚蠢，　　所以这两者一定要结合！这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求、也是最重要的的一组、"- 　　"第二组是老虎和兔子、　　老虎代表勇猛，兔子代表谨慎！勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起！才能做到所谓的胆胆大心细。　　　如果勇猛离开了谨慎、就变成了鲁莽、 - 　　而你没有勇猛、一味的谨慎。谨慎就变成胆怯。 - 　　这一组也非常重要，所以放放在第二、" - 　　"所以当我们表现出谨慎的时候！千万不要以为我们中国人没有勇猛的一面，" - 　　"实际上、我们祖先追求的是一种和谐的智慧和圆融，从来不会单独独给一个要求和任务，"- 　　"第三组是龙和蛇！　　龙代表刚猛！蛇代表柔韧、　　　所谓刚者易折？太刚了容易折断，但是如果只^有有柔的一面。就易失去主见。所以刚柔并济是我们历代的祖训！" 　　"接下来是马和羊, 　　马代表勇往直前、直奔目标，羊代表和顺，　　如果一个人只顾自己直奔目标、不顾周围、必然会和和周围不断磕碰。最后不见得能达到目标。　　但是一个人如果光顾着和周围和顺。之后他连方向都8466没有了！目标也8023失去了？　　所以一往无前的秉性一定要与和顺紧紧结合在一起、这是我们祖先对中国人的第四组期望、" - 　　"再接下来是猴子和鸡！　　猴子代表灵活，至于鸡呢！ - 　　以前的年代没有钟！⁷²⁵⁴都是听鸡鸣声决定一天的开始？所以鸡定时打鸣。代表稳定。- 　　灵活和稳定一定要紧紧结合起来、　　如果你光灵活、没有稳定、再好的6210政策最后也得不到收获！但如果说你光⁹⁰⁰⁰是稳定。一潭死水。一块铁板，那就不会有我们今天的好日子了、　　只有它们之间非常圆融的结合。一方面具有稳定性、保持整体的和谐和秩序、另一方面又能不断变通地前进！这才是最根本的要旨，" 　　"最后是狗和猪！　　狗是代表忠诚，猪是代表随和。　　一7058个人如果太忠诚。不懂得随和、就会排斥他人。而反过来。一一个人太随和，没有忠诚、这7796个人就失去原则？ - 　　所以无论是^对对一个民族国家的忠诚？对团队的忠诚，还是自己理想的忠诚、一定要与随和紧紧结结合在一起？这样才容易真正保持内心深处的忠诚！　　这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，，