周易系辞第三章_周易系辞应该怎么读？

周易系辞应该怎么读？

　　周易中的“系辞辞”为周公所作，后孔子作“系辞传”，此处“系”应读为“xi”（四声），“系辞”有“系结于卦爻之下的文字”之意。。

<<周易系辞下传>>第十一章怎么翻译

　　第十一章　　子曰：“夫易^何何为者也,夫易。开物成务。冒天下之道。如斯而已者也。是故。圣人以通天下之志、以定天天下之业、^以以断天下之疑!” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规规律而成就天下的事务！容括天下一切事物的规律的书。就是这样罢了。因此、圣人用它来与天下人的心志相贯通、用它来创立天下的事业！用它来决断天下的一切疑难问题！” 　　是故、蓍之德！圆而神，卦之德、方以知。六爻之义、易以贡，　　因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能5079够体现圆通而神妙的性质、预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质。六爻所体现现出来的道理!反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶！　　圣人以此洗心！退藏于密！吉凶与民同患，　　圣人根据它的道理来洁8763净自己的心志！引退之后则藏身在隐秘的地方，无论吉祥还是凶险都和民众一起领受。　　神以知来、知以藏往，其孰能与于此哉，　　神妙而能知道未来的情况！充满满智慧而包藏着以往的一切、什么道^理理能够达到这种程度呢？　　古之聪明睿知神武而不杀者夫！　　大概是古代那种聪明智慧、神妙勇武而又不嗜嗜杀人的人吧、　　是以。明于天之道、而察于民之故。是兴神物以前民用！　　因此，明⁷¹³⁰晓天地之道、而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！　　圣人以此斋戒、以神明其德夫、　　圣人根据它洗心修性。使自己的德行更加神妙圣明。　　是故，阖户谓之坤！辟户谓之乾！一阖6283一辟谓之变、往来来不穷谓之通, 　　因此、关闭门户叫做坤、打开门户叫做乾，2655一开一闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫叫做贯通！　　见（现）乃谓之象！形乃谓之器、制而用之。谓之法。利用出入。民咸用之！谓之神！　　呈现出来叫叫做象？具有形^体体的叫做器具！从具体事物推定出抽象的事5844理叫做法？利用这种理法而出入于天地之间、民众全都能应用它叫做神、　　是故。易有太极、是生两仪，两仪生四象！四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业、　　因此。《易经》创作之前5274有太极？这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪，阴阳两仪分化出少阳！太阳。少阴、太阴四象。四象分^化化出乾？兑，离！震、巽、坎，艮！坤八卦，八卦决定定事情的吉祥或凶险。对吉凶趋势的准确判6822断造就伟大的事业、　　是故。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时！悬象著明莫大乎日月、　　因此！最高的法则没有什么么能超过天地！最奇妙的变通没有什么能超过四季，形象高悬而显示明了没有什么能超过日月，　　崇高莫大乎富贵！备物致用！立成器以为天下利，莫大乎圣人、　　尊崇和高尚没有什么能超过富富有和尊贵。完备地研究出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具用来给天下人带来利益、没有谁能够超过圣人、　　探赜索隐,钩深致远。以6233定天下之吉凶？成天下下之亹亹者！莫大乎蓍龟！　　探求万事万万物的复杂情况、探索隐含着⁰⁵³⁵的道理!挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物、用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天下之人勤勉追求的、没有什么超过（用来占占卜的）蓍草和龟甲! 　　是故！天生神物，圣人则之，天地变化、圣人效之！　　因此、上天产生了神妙的万物。圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各种变化、圣人效法它（而推演出《易经》），　　天垂象！见（现）吉凶，圣人象之，河出图。洛出书。圣人则之、　　上天出现各种自然景象！显示吉吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻辞）！黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”！圣人取法它（而而创造了八卦）、　　易有四象、所以示也，系辞焉、所以告也，定之以吉凶。所以断也！　　《易经》设立少阳。太阳。少阴。太阴四象。用来指导人们的行动！编写出卦卦爻辞。用来告诫人们。确定了吉凶，用来判断祸福、　　第十二章　　易曰：“自天佑之，吉无不利。” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好，” 　　子曰：“佑者助也，天之所助者。顺也、人之所助者！信也！履信思乎顺！又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！” 　　孔子说：“保佑就是辅助，上天所辅助的对象是能3624够顺从天地之道的人，人与人之间辅6252助的对象是讲究诚信的人？按照诚信的要求去做事而时时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇，因此能够从上天得到保佑、吉祥而^没没有什么不好,” 　　子曰： “书不尽言、言不尽意！然则圣人之意！其不可见乎，” 　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不^能能完美表达心意！这样的话。圣人的心意。难道就不能让我们知道了吗，” 　　子曰： “圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系⁴³⁶¹辞焉以尽其言，变而通之之以尽利!鼓之舞舞之以尽神！” 　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意。设立立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测测的神妙功用、” 　　乾坤。其易之緼緼（蕴）邪!乾坤成列，而易立乎其中矣！　　乾乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧！乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了，　　乾坤毁。则无以见易！易不可见，则乾坤或几乎息矣。　　乾坤所代表的天地如果毁坏了。那么也就无法看到《易经》的奥秘。《易经经》的奥秘如果不存在了,呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了，　　是故。形而上者谓之道，形而下下者谓之器、化而裁之谓谓之变，推而行之谓之通、举而错之天下之民。谓之事业！　　因此。超出具体形象之上的叫做道！具有固定定形体的叫做器、改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通！拿这种道理来应用到天下9273民众身上叫做事业，　　是故！夫象。圣人有以见天下之赜、而拟诸形容。象其物宜！是谓之象。　　因此！所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模拟出来。象征征万物的道理。这就是象、　　圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶、是故谓之爻。　　圣人因为看到天下万物的变化运动、而观^察察她们交会贯通的道理！用来创立礼仪仪制度！编写卦爻辞。用来判断万事万物的吉凶情况。因此叫做爻。　　极天下之赜者！存乎卦！鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之！存乎变，推而行之。存乎通、神而明之，　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中，激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这这些道理的目的表现在卦爻的变动中。推演而而施行这些道理的方法表现在贯通。说明它的神妙并使人们明白他的意思、　　存乎其人、默而成之！不言而信，存乎德行。　　表现在人的的运用中，默默去做而追求成就万事万物，不5823必多说而追求诚信表现在对道行的修养中,

《周易.系辞》翻译成现代汉语

　　第一章　　天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣。　　天空高高在上而大地在人们脚下！乾坤所代⁴⁸⁸⁹表的天地的位置就确定了？在人们脚下的和高高高在上的罗列出来！（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了、运动与静止有规律、阳刚和3965阴柔就明确分开了。　　方以类聚,物以群分、吉凶生矣。在天成象！在地成形。变化见（现）矣、　　各种事情根据类别而聚集、万物根据类别而分为不同的群体！吉吉祥与凶险也就产生了,在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象。在地上的（山山泽草木）呈现出它们的形态、（世间万事万物的）变化就体现出来了。　　是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行。一寒一暑，乾道成男。坤道成女、乾知大始。坤作成物。　　因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（（形成了八卦），八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）。（天下万物）靠雷霆的的鼓动（而产生）!靠风雨的滋润润（而成长），日月不停的运转交替！形成了有寒冷有暑热的季节变化，效法5048天道的成为男子。效法地道的成为女子、天道主管一切生机原8026始契机，地道发挥作用而使万物生成。　　　乾以易知。坤以简能、易则易知、简则易从，易知则有亲，易从则有功，　　天道凭借变化来主管一切！地道凭借简易而成就事物。通过认识变化规律就容易使人掌握、通过简易的表现方式就容易使人们遵从，　　有亲则可久、有功则可大、可久则贤人之德，可大则贤人之业！　　容易掌握就能得到理解和亲近，容易遵从就能用来建立事业，得到理解解和亲近就能长久。能够建立事业就能更加宏大。能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建5872立的事业。　　易简、而天下之理得矣！天下之理得。而成位乎其中矣！　　能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式。天下的道理就能被掌握了！掌握了0341天下的道理？成功的契机机也就蕴含在其中了、　　第二章　　圣人设卦观象，系辞焉而明明吉凶？刚柔相推而生变化，　　圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象！又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况，阳刚与^阴阴柔相互推进而产生变化，　　是故，吉凶者。失得之象也，悔吝者。忧虞之象也！变化者，进退之象也，　　因此，吉祥和凶险的情况！就是获得或失去（美好事物）的表现形式！悔恨与羞辱的情况！就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时，事物的改^变变与转化情况？就是事物进化与退化的表现形式！　　刚柔者，昼夜之象也、六爻之动！三极之道也，　　阳刚与阴柔的情况！就是白昼或黑夜的体现！六爻的变动、就是天地人三方面变化规律的体现、　　是故！君子所居而安者、易之序也、所乐而玩者！爻之辞也、　　因此、君子要立身而安心的原则！就是是《易经》所表现出来的秩序！所爱好并玩味的、就是每卦的爻辞。　　是故，君子居居则观其象。而玩其辞。动则观其变。而玩其占、是以自1583天佑之。吉无不利。　　因此，君子平时就观察卦象。而且玩味那卦爻辞！有所行动时就观6143察卦爻的变化!而且玩味占卜出来⁵⁵¹⁰的结果。因此才7758能得到来自上天的保佑。能够吉祥而没有什么不利。　　第三章　　彖者。言乎象也！爻者、言乎变者也、吉凶者。言言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也、无咎者！善补过也！　　彖辞就是卦辞、是解说卦象的文字、爻辞、3786是解说卦爻象变化的文字。吉祥与凶险、是解说得到或失去⁶⁸⁸⁵（美好事物）情况的文字、悔恨和羞辱，是说有小的的缺欠或过失,没有灾难、说的是善于弥补过错！　　是故、列贵贱者！存乎位！齐小大者，存乎卦、辨吉凶者，存乎辞，　　因此、所谓的尊贵与卑⁰⁹²⁰贱的罗列！就取决于⁶⁷⁶⁰某一爻所处的位置？区别小人之道还是君子之道，就取决于卦象4946的构成！分辨辨吉祥还是凶险、就体现在卦爻辞之中！　　忧^悔悔吝者!存乎介、震无咎者，存乎悔！是故，卦有小大。辞有险易。辞也者。各指其所之、　　忧患。悔恨、羞辱的意思。就体现在卦爻象和卦卦爻辞的细微区别上！震惊恐惧而没有灾难！就因为能够悔改，因此！＊＊卦中有小^人人和君子、卦爻辞中有凶险有平易！⁹⁶²⁶卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向！　　　第四章　　易与天地准。故能弥纶天天地之道！仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故，　　《易经》和天地法则相一致，所以能够完全展现天地的变化规律。抬头来观察上天的各种现象、9733低头来观察大地的各种情况,因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情、　　原始反终！故知死死生之说、精气为物！游魂为变。是故故知鬼神之情状! 　　研究事物的开始状态。再回头寻寻求事物的最终结果,所以能够知道死亡与生长的规律、精气凝聚而成为具体的物体形态！魂魄的游离聚6249散而形成变化,因因此能够知道鬼神的情况和状态、　　与天地地相似。故不违！知周乎万物！而道济天下、故不过，旁行而不流。乐天知命！故不忧，　　（《易经》的道道理）和天地的规律相似，所以^不不能违背它,知道它包⁹⁹⁵⁷容万物的规律？而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题！所以不会有偏8228差过失！普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥！乐观地对待自然趋势而知道命运不^可可更改！所以以能没有忧愁苦闷，　　7110安土敦乎仁！故能爱，范围天^地地之化而不过、曲成成万物而不遗,通乎昼夜之道而知（智）！故神无方而易无体、　　安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚！所以能够爱护众人和万物！总括天地之间的一切变化规律而没有错失，费劲周折而成就万物而没有任何遗漏，完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它。所以它神妙而没有固定的方向。变化无穷而没有具体的形态，　　第五章　　一阴一阳之谓道、继之者善也、成之者性也，　　阴柔和阳刚合在一起叫做“道”。继承这种道的就是最美好的。成就这^种种道的就成为一种品性？　　仁者见之谓之仁！知（智）者见之谓之知（智）、百姓日用而不知、故君子之道鲜矣。　　强调仁德的人看到它就说它体现出仁德。讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧。百姓每天运用它却却不知道它的存在，所以真正懂得君0895子之道的人很少了！　　显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与与圣人同忧？盛德大^业业至矣哉。（　　《易经》所体现现的道）明显地表现为仁德、又隐藏在一切日常1964所用的事物之中!它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情，它体现出来的的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了，　　富有之谓大业。日新之谓盛德！　　广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业。时刻变化更新新可以称为盛大的美德？　　生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤！　　使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵！把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦。效法天道的就是（体现地道的）坤卦！　　极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神。　　通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜，与变化的规律相通的叫做事、阴柔与阳刚无法使人预测叫做神。　　第六章　　夫易、广矣大矣、以言乎远、则不御！以言乎迩、则静而正。以以言乎天地之间,则备矣，　　《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了！往远处说，没有什么事物能3872拒绝它。往近处说。一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）。从整个天地之间来看，没有什么事物能超出它的范围。　　夫乾，其静也专。其动也直、是以大生焉！　　那体现天道乾，在它不妄动的时候专一^（（或者说像线穗一样柔软）。在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直）！因此能够够产生充实？刚健而伟大的事物。　　夫坤，其静也翕，其动也辟、是以广生焉，　　那体现地道的坤卦！在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起）。在它运动的时候扩张伸展（或者说说两画分开）、因此能够产生虚空、阴柔而广广大的事物。 3765　　广大配天地,变通配四时、阴阳之义配日月。易简之善配至德。　　《易经》的广博与与伟大与天地相一致,变化通达与四季运行行相一致,阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合！　　第七章　　子曰：“易其至矣乎,”夫易！圣人所以崇德而广业也。　　　孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧！” 《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高。事业更加广大的典籍，　　知（智）崇礼卑、崇效天。卑法地，天地设位、而易行乎^其其中矣？　　智慧以品德崇高为基础！礼礼义以态度谦卑为准则!品德的崇高要效法天道，态度的谦卑要效法地道。天和地各自守持在自己的本位！《易经》所体现的规律就运行在天地之中了、　　成性存存。道义之门！　　（修养自己而）成为一种品性、8125使一切存在保持其存在的自然状态!这是理解道和义的门户、　　第八章　　圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象！　　圣人因为看到天下万物复杂多样！而用卦爻的方式模拟出它它们的形态！象征万事万物的应当遵守的本分！因此称之为卦爻型，　　圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼！　　圣人因为看看到天下万物的运动规律？而观察她她们交会与变通。用来规范人们们的行为规范？　　系辞焉。以断其吉凶、是故谓之爻，　　在卦爻象后面又加上文辞的说明！用来判断人事的吉祥与凶险情况。因此称之为爻。　　言天下之之至赜。而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也、　　说到天天下万物。虽然非^常常复杂多样？但⁴⁶⁶³没有任何事物令人厌恶，说^到到天下万物!虽然运动变化多端、但没有任何事物的运动变化是混乱的，　　拟之而后言、议之而后动，拟议以成其变化、　　模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况！通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律、　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵！吾与尔靡之、” 　　“小鹤在树荫中鸣叫，它的⁶⁴⁵⁵子女和它共鸣。我有好巨！我要要和你一起享用它。” 　　　子曰：“君子居其室,出其言！善则千里之外应之！况其迩者乎，居其室，出其言，不善则千千里之外违之。况其迩者乎！言出乎身，加乎民、言行。君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行！君^子子之所以动天地也!可不慎乎，” 　　孔子说：“君子处在自己的家中，发出言论之后。如果言论是是美好的、那么千里之外都能得到回应。何况是近处的呢。处在自己的家中！发出言论之后。如果不是是美好的，那么千里之外也会背弃它、何况那近处的呢，言论从他本身发出来！影响到民众！行动发生在近处，6614却显现在远处、言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要，门轴和机关的发动！关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为、是君子能够感天动地的因素！怎能不慎重呢。” 　　“同人，先号啕而后笑。” 　　“同人卦辞说，先会嚎啕大哭，然后会欢笑、” 　　子曰：“君子之道、或出或处。或默或语，二人同心。其利断金，同心之言，其臭如兰、” 　　孔子说：“君子的法则！可以体现在出家做官！也9280可以体现在在家闲居！可以体现为沉默寡言，也可以体现为言谈议论，另个人能够心志相同，就像锋利的4696刀剑可以斩断金属、心志相同的话语、犹如兰花5371一样芳香，” 　　“初六，藉用白茅，无咎。” 　　“（大过卦的的）初六爻辞说！用白色的茅草垫着（来放祭品）！没有灾难、” 　　子曰：“苟错诸地而可矣、席用白茅！何咎之有、慎之至也，夫茅之为物薄、而用可重也！慎斯术也以往、其无所失矣！” 　　孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了、却还要用白色茅草垫在下面作席子！还有什么^灾灾难呢！因为非常（祭祀的态度）慎重。茅草这种东西非常微不足道。但是它的作用却非常重要，把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去！那^就就没有什么过失了、” 　　　“劳谦！君有终。吉！” 　　“（谦卦九三爻辞说）。劳苦而谦逊、君子能够坚持到底，就能获得吉祥！” 　　0544子曰：“劳而不伐。有功而不德。厚之至也！语以其功下人者也、德言盛！礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也，” 　　孔子说：“劳苦而不夸耀。有功绩而不自己认为有功德。这是非常敦4885厚的态度、这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊，道德以盛大为根本！礼节以恭谨为根本、谦逊是使自己达到恭谨而保3868持地位的重要原则。” 　　“0793亢龙有悔、” 　　“（乾卦上九爻辞说）、龙飞到过高的位置，就会产生悔恨！” 　　子曰：“贵而无位、高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有有悔也,” 　　孔子说：““尊贵却没有实际地位，地位高贵却民有民众。贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他，因此行动会有悔恨。” 　　“不出户庭！无咎、” 　　“（节卦初九爻辞说）、不走出门户庭院、没有灾难，” 　　子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密！则失臣，臣不密！则失身！几事不密。则害成！是以君子子慎密而不出也。” 　　孔子说：“一切混乱的产生、就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的、君王言语不3484慎重而周密，就会失去去臣子、臣子言语不慎重而周密。就会失去生命。机密大事不能慎重而周密的考虑、就会形^成成灾害？因此君子必须慎重而周密、不能随便把把话说出来。把事情做出来、2859” 　　子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘、致寇至！’负也者、小人之事也。⁶⁰¹⁰小人而乘君子之器？盗思夺矣、上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗！冶容诲淫，易曰：‘负且乘、致寇至！’盗之招也、” 　　孔子^说说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧、《易经》（解卦六三爻辞）说7305：‘背着东西并且乘着车子,招致盗盗寇前来、’^背背东西是一般百姓的事情！一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子！因此盗贼才想到要要夺取!在上位的人轻慢！在下位的人暴虐，因此盗贼才想到要侵犯他、懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样。女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样、《易经》说：‘背着东西并且乘着车子！招0444致盗寇前来,’这就说出了导致盗贼的原因，” 　　第九章　　天一地二。天三地四。天五地六、天七地八、天九地十。　　天数一、地数二！天数三！地数四！天数五。地数六、天数七，地数八。天数九！地数十。　　天数五！地数五！五位相得而各有合！　　天数有五个。地数有五个。天数与地数之中一和六，二和七！三和八，四和九，五五和十代表五个方位!并且它们两两相互搭配^（（如一和六都在北方,代表冬季等），天数的一。三！五！七！九与地数二。四，六、八。十可以分别结合在一起！　　天数二十有五！地数三十！凡天地之数！五十有五、此所以以成变化而行鬼神也, 　　五个天数相加为二十五，五个地数相加为三十。这是用来推算阴阳的各种变化化形式！而^且且反映阴阳所体现出来的神妙情况! 　　大衍之数五十。其用四十有九，　　用来推演变化的蓍草（一种种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数!但其中发挥作用的只有四十九根，　　分而为二以象两！挂一以象三。　　（将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才！　　揲之以四以象四时、归奇于^扐扐以象闰,故再扐而后挂、　　（再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季。将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月、对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间，然后一起挂在旁边，　　乾之策。二百一十有六！坤之策，百四十有四！凡三百有有六十!当期之日。　　乾卦会用二百一十六根蓍草。坤卦会用一百^四四十四根!总共用7065三百六十根、相当于一年的天数，　　二篇之策，万有8505一千五百二十，当万物之数也。　　《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根。相当于万物的数目。　　是故！四营而成易。^十十有八变而成卦!八卦而小成！　　因此！经过分成两部分，挂一根在旁边、四根分组。放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象！经过这样十八次推3859演而成为一个卦象，这样就得出了八卦中的一个卦象。　　引而伸之，触类而长之、天下之能事毕矣，　　按照这个办法继续推演、碰到同类的情况以此类推。（（而形成＊＊卦之中的一卦）!天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）⁹⁴⁷⁵完全体现出来了! 　　显道神德行、是故可与酬酢、可与佑神矣。　　它可以使阴阳之道明确地显示出来！使人们的美^德德行为更加神妙、因此可以用来应付万事万物！可以^用用来神灵的保佑了！　　子曰：“知变化之道者。其知神之所为乎、” 　　孔子说：“了解变化规律的人！大概能了解神灵的所作所为吧！” 　　第十章　　易有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变。^以以制器者尚其象？以卜筮者尚其占、　　《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞，用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律，用来指导制作器物时格外重视卦象的形象、用来预断3279吉凶时格外重视占卜, 　　^是是以君子将以有为也!将以有行也。问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深！遂知来物，　　因此！君君子将要有所作为！将要有所行动，到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向、他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验！不管管是远是近!还是幽隐精深的事情！所以能知道未来事物的吉凶趋势！　　　非天下之至精、其孰能能与于此、　　如果不是天下最为精深的道理、哪一种能够达到5541这种程度。　　参伍以变！错综其数！通其变。遂成天地之文！极其数，遂定天下之象、　　将天数和地数综合参考来寻求变化的规律、将这些数字交错分析、能够与自然的变化规律相通。于是就形成了能够体现天地变化的文辞，极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万⁸⁶⁴²物的卦象, 　　非天下之至变、0556其孰能与于此,易无思也。无为也、寂然不动、感而遂通天下之故、　　如果不是天下最精妙的变化！哪一种能够达到这种程度、《易经》所体现的道理、不是凭借人的思考。⁷²⁴⁵更不是人为地创造出来的。它无声无响，决不妄动，通过感悟这种道理就可以通晓天下万事^万万物的事理！　　非天下之至神！其孰能与于此、　　如果8153不是天下最神妙的道理？哪一种能够达达到这种程度？　　夫易。圣圣人之所以极深而研几也! 　　　《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书！　　惟深也。故故能通天下之志？惟几也！8225故能成天下之务!惟神也、故不疾而速！不行而至。　　正因为深入！所以能够与天下人的心志贯通、正因为微妙、所以能够成就天下的一切事务、正因为神妙。所以能够不急于求成却自然而然地很快成就。不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的，　　子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也，　3948　孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”,说的就是这个道理，　　第十一章　　子曰：“夫易何为者也！夫易，开物成务，冒天下之道。如斯而而已者也？是故！圣人以通天下之志、以以定天下之业!以断天下之疑！” 　　孔子说：“《易经》是用来做什么的呢，《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下下的事务，容括天下一切事物的规律的书，就是这样罢了、因此。圣人用它来与天下人的心志相贯通！用它来创立天下的事业！用它来决断天下的一切疑难问题。” 　　是故。蓍之德，圆而神、卦之德、方以知。六爻之义、易以贡，　　因此。用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质、预断吉凶7162的卦象能够体现方正而智慧的性质？六爻所体现出来的道理、反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶，　　圣人以此洗心，退藏于密！9681吉凶与民同患。　　圣人根据它的道理来洁净自己的心志。引0638退之后则藏身在隐秘的地方！无论吉祥还是凶险都和民众一起领受，　　神以知来！知以藏往、其孰能与^于于此哉。　　^神神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着以往的一切。什么道理能够达到这种程度呢！　　古之聪明睿知神武而不杀者夫，　　大概是古代那种种聪明智慧，神妙勇武而又不嗜杀人的人吧、　　是以、明于天之道、而察于民之故！是是兴神物以前民用？　　因此。明晓天9623地之道，而且能明察民众的各种情况，因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶，　　圣人以此斋戒，以神明其德夫！　　圣人根据它洗心修性！使自己的德行更更加神妙圣明！　　是故。阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来来不穷谓之通！　　因此、^关关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾！一开开一闭叫做变化！有往有来而不穷尽叫做贯通！　　　见（现）乃谓之象、形乃谓之器。制而用之。谓之法，利用出入。民咸用之、谓之神！　　呈现出来叫做象，具有形体的叫^做做器具。从具0660体事物推定出抽象的事理叫做法。利用这种理法而出入于天地之间。民众全都能应用它叫做神！　　是故、易有太极。是生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业。　　因此，《易经》创作之前有太极、这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪、阴阳两仪分化出少阳。太阳，少阴！太阴四象！四象分分化出乾，兑！离、震、巽。坎！艮。坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险。对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业、　　是故，法象莫大乎天地，变6091通莫大乎四时!悬象著明莫大乎日月！　　因此！最高的法则没有5596什么能超过天地。最奇妙的变通没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能超过日月、　　崇高莫大乎富贵！备物致用。立成器以为天下利、莫大乎圣人、　　尊崇和高尚没有有什么能超过富有和尊贵？完备地研究出万物的道理而能使人们应用。创立造成各种器具用用来给天下人带来利益,没有谁能够超过圣人！　　探赜索隐、钩深致远、以定天下之吉凶。成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟。　　探求万事万物的复杂情况。探索隐含着的道理，挖掘深4723刻的哲理而搜罗幽远的事物。用来确定天下万事万物的吉凶。鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲，　　是故，天生神物！圣人则之、天地变化、圣人效之，　　因此、上天产生了神妙的万物！圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出现各各种变化。圣人效法它（而推演出《易经》）、　　天垂象，见（现）吉凶。圣人象之，河出图。洛出书！圣人则之！　　上天出^现现各种自然景象。显示吉凶趋势、圣人模仿它（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河图”，洛⁵⁰⁶¹水出现了“洛书”!圣人取法它（而创造了八卦）、　　0212易有四象？所以示也！系辞焉、所以告也。定之以吉凶、所以断也！　　《易经》设立少阳！太阳，少阴！太阴四象、用⁸⁷⁹⁸来指导人们的行动，编写出卦爻辞，6691用来告诫人们、确定了吉凶！用来判断祸福。　　第十二章　　易曰：8649“自天佑之。吉无不利！” 　　《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好，” 　　　子曰：“佑者助也、天之所助者，顺也、人之所助者。信也，履信思乎顺、又以尚贤也！是以自天佑之。吉无不利也、” 　　孔子说：“保佑就是辅助！上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人！0214人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人！按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇！因此能够从上天得到保佑、吉祥而没有什么不好。” 　　子曰： “书不尽言，言不尽意！然则圣人之意，其不可见乎，” 　　　孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思!语言不能完美表表达心意!这样的话，圣人的心意、难道就不能让我们知道了吗、2080” 　　子曰： “圣人立象以尽意!设卦以尽情伪，2895系辞焉以尽其言!变而通之以尽利，鼓鼓之舞之以尽神、” 　　　孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意。设立＊^＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定,编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思！通过变化的形式式和贯通的道理用来尽力为人求得利益。使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用，” 　　乾坤！其易之緼（蕴）邪、乾坤成列，而易立乎其中矣，　　乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧。乾坤的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥秘也2142就存在于其中了、　　乾坤毁。则无以见易。易不可见。则乾坤或2429几乎息矣! 　　乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可5360能也就接要灭亡了？　　是故，形而上者谓谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变、推而行之谓之通，举而错之天下之民。谓之事业、　　因此。超出具体形象之上的叫做道。具有固定形体的叫做器、改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通！拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业，　　是故、夫象、圣人人有以见天下之赜、而拟诸形容，象其物宜！是谓之象！　　因此，所谓象。是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模拟出来、象征万物的道理！这就是象、　　圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼！系辞焉！以断其吉凶！是故谓之爻。　　圣人因为看到天下万物的变化运动。而观察她们交会贯通的道理！用来创立礼仪制度、编写卦爻辞。用来判断万事万物的吉凶情况，因此叫做爻。　　极天下之赜者！存乎卦。鼓天下之动者、存乎辞，化而裁之！存乎变、推而行之，存乎通、神而明之，　　将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中。激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中、改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中，推演而施行这些道理的方法表现在贯通。说明它的神妙并使人们明白他的意思、　　存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行。　　表现在人的运用中！默默默去做而追求成就万事万物？不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中、，

周易讲的是什么

　　哦也、你³¹¹⁷是真想知道!还是感兴趣随便问问！　　周⁸⁴³⁷易讲的是“易”，上日下月、宇宙万有，无所不包、　　解梦说来只算“易”之外围的外围，。

周易说卦传说的什么

　　周易》的内容　　今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分，　　“经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞！　　所所谓的“六十四卦”,是由“八卦”两两相重而得、“八卦”则是由“阴”。“阳”二爻爻三叠而成。　　《《周易》的“阴”？“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑，日月。男女，昼夜、奇偶等众多多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”，　　在“阴”与“阳”的8414基础上,圣人将7968其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相2275应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”）。具体如下：　　卦象卦名象征物象征意义　　? 乾天健　　? 坤地顺　　? 震雷动　　? 巽风入　　? 坎水陷　　? 离火丽　　? 艮山止　　? 兑泽悦　　接着！圣人再将“八卦””两两相叠,构成六十四个不同的六划5871组合体。即“六十四卦”（也称称“别卦”）？每卦中的两个“八卦””符号!居下者称为“下卦”（也称“内卦”。《左传》称“贞卦”）！居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传》称“悔卦”）！“六十四卦”每卦卦共有六条线条，称为“爻”！《《说文解字》云：“爻!交也”。王弼云：“夫爻者何也，言乎变者也”，“爻”的原意也就是阴阳之交变！因此“––”称为“阴爻”。以“六”表示。“—”称为“¹⁷⁸³阳爻”！以“九”表示！六爻的位置称为“爻位”、自下而上分别别为“初”，“二”！“三”。“四”。“五”。“上”，如《蒙卦》：　　? 自下而上的六爻分别称为“初六”！“九二”，“六三”。“六四”！“六五”，“上九”，　　所谓的的卦爻辞!即系于卦形符号下的文辞。其中卦辞每卦一则、总括全卦大意，爻爻辞每爻一则!分指各爻旨趣，《周易》共有六十四卦。三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞。故将其并入爻辞之中、即总计三百八十六则爻辞）、　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著。即即《彖传》上下，《象传》上下、《文言》！《系辞传》上下。《说卦传》、《序卦传》！《杂卦传》、共计七种十篇，因其阐发经文大义、如本经经之羽翼！故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》、　　《彖传》随上下经分为上下两篇、共六十四节，分释六十四卦卦名。卦辞和和一卦大旨！王弼曰曰：“夫彖者何也!²¹⁵⁴统论一卦之体,明其所由之主者也、” 　　《象传》随上下经分为上下两篇。阐阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者^称称为《大象传》！释爻象者称为《小象传》。 ¹³⁵⁸　　《文言》共两节!分别解说《乾》，《坤》两卦的意旨！故3597也称《乾文言》！《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展，　　《系辞传》分为上下两篇、主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发！一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》之要例。　　《说卦传》是阐述八卦卦取象大例的专论!也是^探探讨《易》象产生于推展的重要依据, 　　《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要。揭示各卦之间的相承相受，前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道！后半段自《咸》至《未济》三十四卦、主说人伦，　　《杂卦传》犹言“杂糅众卦！错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”、旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律、。

菏泽周易

　　当然是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了！他的门市位于菏泽市立医院往东100米。一个20年老铺，他算的最准。百发百中、他的电话是05305610021！详情请问他！他不仅算命算的好。而且还会起名！看手相，看风水！六爻等，我一年年至少要去算几回、他算的命、起的名，全菏泽市谁都知道！9351而且他看风水那更是一流！。

谁知道哪有<< 易经·系辞上传>>译文？

　　系辞上(1) （7339一）天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣、(2)动静有常、刚柔断矣，(3)方以类聚！物以群分！吉凶生矣、在天成象，在地成形。变化见矣，(4)是故刚柔相摩!八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雷！(5)日月运行！一寒一暑，乾道成男！坤道成女、(6)乾知大始，坤作成物、乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久！有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业、易间而天⁰¹⁷⁰下之理得矣,天下之理得！而成⁷²⁰²位乎其中矣，(8) 注⁷⁰⁵¹释： (1)系辞：系，古字作毄、有系属义、辞。本作辞。即词。有说义！系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言，”即是其正，此处以“系系辞”为名。乃指系^在在《周易》古经后面的文辞!为《十翼》之一，它是《周易》的通论：追述易之起源。推论易之作用。兼释卦义以补《彖》，《象》，《说说卦》之不足!并言明占筮方法等！《系辞》分章，先儒多有不同：马融！荀爽，姚信等分上篇为十十三章。虞3384翻分为十一章!周氏。孔颖达2972等分为十二章,陆德德明分为七章,李心传分为十五章、王申子分为十六章！今从马融^等等分法,《系辞》下篇一般分为十二章。 (2)尊：高、贵。天阳气轻清在上，故曰尊，卑：下。贱、又作“埤”。卑！埤通！地²⁶⁵⁷阴气浊重在下。故曰卑。定：谓定其方位、以：已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证，陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然而言、天运转不已，故曰动。地凝重不移。故曰静、常：规律，⁵³⁰¹天动地静之说，战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇篇》：“其动也天！其静也地，”刚柔：刚谓奇画以象阳！柔谓耦画以象阴，断：分，判！ (4)方：先儒多解为方所、道。理，行虫动物类等！然以上诸说似皆不妥、通观此段文意、“^方方”在此应解作“事”。《象》之《复复》“后不省方”句!王弼注：“方！事也。”即其证、象：天象、日月星辰、形：地形、山川草木！变化：：天时变，故在天为“变”、变！熹平石经作^““辩”！由成象到成形辨其化、可备一说、坤化成物。故在地为“化”。见：显现， (5)刚柔相摩：2771乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦!即《《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩！八卦相荡：八卦卦相互涤荡而运动？荡，又作“荡”。《释名^》》：“荡。荡也、”此有推移之义。鼓，通“郭”，《风3348俗通义·声音篇》：“鼓者？郭也。春分之音也。万物郭皮甲而也。故谓之‘鼓’”、所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气。《谷梁传》：6344“云雷者何、霆也、”润！滋、 (6)乾道：即阳道！男：阳性事物、即《说卦卦》所谓“长男”，“中男”！“少男”、坤道：即阴道，女：阴性事物，即《说卦》所谓谓“长女”？“中女”，“少女”！ (7)知、先儒多训为“主”。“为”、笔者管见！由《彖》释《乾》称“万物资始”考之！此“知”就应解作“资”、“资”。“知”音近互假耳。作：一本作“化”！笔者以为。由上文““乾资大始”考之、此处“0444坤作成物”之“作”，当训为1870“为”！即化生、易：平直、无所难，马其昶云：“易者易直也，光体浑同虚空、普徧群物！故曰易，《尔雅》‘平！均。夷、弟。易也’。注云：皆谓易直、此可识易之训也”！案《系辞》：“夫乾。其静也专！其动也直！是以大生焉，”故马氏之说极是！简简能：简约之能,先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知！简则易从！易知则有亲。易从则有功”考之、此解可备为一说，简！简约而不繁！ (8)易简：平易简约、成位乎其中：¹⁵⁰⁶人得天地之理。位于天⁶⁶⁴⁹地之中，位，居位。今译：天尊贵（于上），地卑卑贱（于下），乾坤（由此）确定、卑下高上上已经陈列,贵贱之位确立、（天地）动静有其常规、（阳）刚（阴）柔即可断定，万事以其类相聚。万物以其群相分！（这样）吉凶便产生了，在天形成象。在地生成形！（因而而）变化就显现了？所以刚柔相互切摩，八卦互相推移、以雷霆鼓动！以风雨滋润。日月运行。寒暑交替，乾乾道成就男性（事物）？坤道成就女性（事物）！乾资主（万物）初始。坤化生成万物、乾以平直资主，坤以简约顺从。易、则是易资主。简！则是易顺从、平直资主则有亲附，简易顺从则有功效！有亲附则可长久，有功效则可广大！可长久才是贤人的德性。可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得得而成位于（天地）之中！ -------------------------------------------------------------------------------- （二）圣人设卦观象系辞焉而明吉凶？(1)刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也！悔吝者！忧虞之象也！(2)变化者！进退之象也。刚柔者！昼夜之象也！(3)六爻之动。三极之道也！(4)是故君子所居而安者，易之序也！所乐而玩者！爻之辞也。(5)是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占、是以“自天佑之、吉无不利。(6) 注释： (1)卦：指六十四卦、象：卦象、系辞：于卦爻之后系属7127其文辞!在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）、以上下文义考之、似当以虞说为是， (2)吉凶：善恶。吉。善、凶！恶，悔吝：悔难，悔，恨！吝！通“遴”，行难。虞！度、吉凶悔吝！为《易》之辞。失得忧虞、为人之事！故吉象得、凶象失！悔象忧，吝象虞。 (3)变化：指六爻之变化，亦即《系辞》所谓“变动不居！周流六虚，上下无常。刚柔相易”。“爻者！言乎变者也”。进退：由爻之变化而产生！阳动为进。阴动为退。刚^柔柔：指阴阳二画。阳刚为“—”、阴柔为“- -”！ (4)三三极：三才、即天地人，八卦有三画、上画象天。下画象地，中画象人！六爻兼三才故初二为下象地、三四为中象人！五上为上象天、 (5)居：静处，安：依，序：次序。虞虞翻认为当作“象”。依据下文“君^子子居则观其象”,故认为作“象”为胜！然^案案之《系辞》。“八卦成列。象在其中矣”，成列即《易易》之序也！且“齐齐小大者存乎卦！辩7518吉凶者存乎辞。忧悔7564吝者存乎价。震无咎者存乎悔、……”此皆“易之序”也。玩：一本作^““翫”!有玩味、玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也也久矣”！张湛注：“玩、习也。”乐：：一本作“变”。案下文9533“动则观其变”，“爻者言乎变者也”，似从“^变变”为是？ (6)此引《大有》上九爻辞，佑：保佑、今译：圣人设置易卦。观察其象而系之文辞。以明示吉凶。（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化、所以（《易》辞）吉凶！为失得之象、悔吝！为忧虞之象！变化、为进退之象。（阳）刚（阴）柔，为昼夜之象！六爻的变动。含有（9545天地人）三才之道，所以闲居而依者！是卦的次序！喜乐而玩玩习者？是（卦）爻的文辞，因此君子闲5880居时则观察卦象！而玩味其文辞。行动动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑。吉祥而而无不利”! -------------------------------------------------------------------------------- （三）缘者！言乎象者也，爻者，言乎变者也。①吉凶者！言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也。无咎者、善补过也！是故列贵贱者2151存乎位？齐小0276大者存乎卦!辩吉凶者存乎辞。忧悔吝5991者存乎介、震无咎者存存乎悔、②是故！卦有小大、辞有险易。辞也者。各指其所之。③ 注释： ①彖：“材”、材通裁。故有裁断之义！此指彖辞、言：说明、象：指一卦之象。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化、 ②小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位，齐：正定，大小：指卦而言、阳卦大。阴卦小，辞：爻辞、介：微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限，震：惊惧！ ③险：凶恶，易：平易：此即善吉、之：适，今译：彖辞。是说明卦象的！爻辞，是说明（阴阳爻画）变化的、吉凶、是说明事务失得的！悔吝，是说明有小的过失，无咎，是说明善于补补求过失!所6651以贵贱的分列？存在于所处的的爻位!齐定其小大，存在在于各卦之中。辩别吉凶。存在于4191卦多辞中、忧虑悔吝。存在于（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎、存在于能够悔改，因此卦有（（阴阳）大小!辞有凶险平易、《易》辞、就各有所指向。 -------------------------------------------------------------------------------- （四）易与天地准,故9425能弥纶天地之道①？仰以观于天文！^俯俯以察于地理、是故知幽明之故！原始反终，故知死生之说，②精气为物、游魂为变。是故0260知鬼神之情状!③与天地相似。故不违，知周乎乎万物而道济天下！故不过。旁行而不流。乐天知命、故不忧！安土敦乎仁、故能爱。④范围天地^之之化而不过、曲成万物而而不遗！⑤通乎昼夜之道而知、故神无方方而易无体⑥？注释： ①易：《周易》所包含道理，即易理、准：等同！齐平。弥纶：包罗、遍论！弥。徧！纶。本指青丝绶！此通“论”！ ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的的终结!原！推究，反，一本作“及”。此训为“返”， ③精气为物：阴阳精灵灵之气聚则物成其形，精气！指阴阳精灵之气，游魂为变：气之游散而物变其故！游魂。气之游散、阳气曰魂、以上下文思之、精气指神、游魂指鬼。鬼神：阴阳9369之气屈伸变化,鬼：归。即气之屈而归！物终气归曰鬼！神：伸。即气之^伸伸而至！物生气伸曰神、 ④违：违背，济！助，旁。徧、《广雅》：“旁、广也。大也，”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅，”^贾贾公彦疏：“旁,谓四方、”王引之曰：“谓徧招于四方也、”流：《《释文》“京作留”，乐天：顺行天道。知命：知性命之理，安土：安居坤土，敦：笃厚，仁，爱。《墨子·经说下》：“仁！仁爱也、” ⑤范围：包括！法周！范。铸金之范！引申为法：围、匡郭，周围、“范围”。今人黄沛荣解作笼罩、其说甚是、不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之、此“不过”恐指“在天成象。在地成形、变化见矣”，因因无其它证据！故此仍依汉人之说！曲：本义为为器受物之形!成：当为盛！曲成。即受盛。不遗：不遗失细微。 ⑥9985昼夜之道：指阴阳刚柔之道,《系辞》：“刚柔者。昼夜之象、”方：处所。体！固定形体。今译1144：《易》道与天地等同,所以能包罗天地地之道！仰首以4466观看天文。俯首以察看地理、所以知晓幽明变化的原故！由事物开始9278返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游游魂（气散）导致（物形）变化！因此可知鬼神的情状。（易）与天地相似！所以不违背（天地的规律）。知道周围万物而以其道成就天下。所以以不会有过失。遍行而^不不停留！顺应天道，知晓性命之理！因因而不会忧愁,安居坤土、敦厚⁸⁵⁴⁷而施仁德，故能够爱民、笼罩天地变化而不超过（十二辰）！承盛万物而不遗失失（细微）!通达昼夜变化之道而极其睿知。故（阴阳）神妙变化无一定处所。而8935易道亦无固定的形体! -------------------------------------------------------------------------------- （五）一阴一阳之谓道、继之道！善也！成之者、性也、①仁者见之谓之仁、知者见²⁵³⁴之谓之知、百姓日用而不知，故君子这道鲜矣，显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德德大业至矣哉!②富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤！③极数知来之谓占，通变之谓事！阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受、继续。成：生成、成就！性：天性、本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’。万物各正其性命为‘成’性。”8367（《语类》） ②知!智。鲜！少！显！显现、诸。之于。用。功用！鼓。动（解见上“鼓之以雷霆”注）、至。极、 ③富有：无所不备！日新：变化不息、日日增新，生生：阴阳相互变化而不穷，成成象：生成天象？效法法：效地之形，法即形、项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’！《系辞》皆以‘形’对‘象’。” ④极数：穷极蓍策之数？占！筮占。通变：即变通。指变化而通达，趋时而利！阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度！今泽：一阴一阳（互变⁷⁴⁹²）叫做道。秉受（其⁹⁶⁵²道）的,为善。顺成（其道）的。为性，6156仁者看见（道）的仁便称道为仁、智者看见（道）的智便称道为智、百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外）、潜藏道的功用（于内）。鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫叫做大业！⁹²⁵⁵日新叫做盛德？（阴阳变变化）生生不已叫做易,成（天）象为乾。效（地）^形形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事。阴阳（变化）不可测度叫做神、 -------------------------------------------------------------------------------- （六）夫易广矣大矣!以言乎^远远则不御!以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣，①夫乾。其静也专、其动也直。是以大生焉、夫坤，其静也翕！其动也辟。是以广生焉，②广大配天地！变通配四时、阴阳阳之义配日月、易简之善配至德，③ 注释： ①广：宽广、坤为广，大：盛大！乾为大！御：止，迩：近。正：定。 ②专：一本作“塼”、专！塼二者通。此当训为“圜”。《说卦》》“乾为圜”即其证、直：刚直、翕：闭合。辟：开、 ③配：匹配！变通：变化通达。易简^：：指“易则易知!简则易从”，即易知易从谓易简。至：大、今译：这易道宽广呵，盛大呵、要说它远，则无所穷止！要说它近！则宁静而方正！要说天地之间则（万物）具备，这乾。静止时圆圜。运动时开辟。所以广生（万物）！（易道²⁷⁷⁴）广（生）大（生）与天地相配合。变化通达与四时相配合。阴阳之义可以与与日月相配合。是易道简约的善性与至大的德性相配合。 -------------------------------------------------------------------------------- （七）子曰：①“易、其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。②崇效天。卑法地。天地设位，而易行乎乎其中矣!成性存存！道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》，⁹⁷⁶³《文言》所谓“子曰”？乃指孔子、然“子曰”所引是否真为孔5141子言论？已无从考证。 ②知。即智、礼、礼仪！一本作“体”！“礼”。“体”相通、 ③存存：常在。《尔雅·释训》》：“存存，在也、”阮元曰：“存存，在也、如孟子说‘存其心！养其性也’”、道：所由之路！乾阳为道、义：所4449处之宜？坤阴为宜！今译：孔子说：“易、其道至极，易道！圣人用之增崇其德而广大其业！智慧崇高礼仪谦卑！崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置、而易道运行于其中！成物之性常存，（阴阳）道义之门， --------------------------------------------------------------------------------、

易经和周易一样的吗

　　＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞　4548　　　周者,周人也！易者。变易，简易，不易也，周人所作之《易》也、《周易》，乃群经之首！古代占筮筮之书及其解说，后被列入儒家经典，《周易》包括《经》！《传》两两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》！是在专门从事卜⁴⁵¹⁷筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的,《传》是战国时人对《经》的解释说明、又称《易传》，《易经》部分分六十四卦！《易传4605》分为七种十篇。汉代学者称之为“十翼”、“翼”即副翼经文之意，　　古代典籍！夏曰《连山》。商曰曰《归藏》。周曰《周易》，　　《周易》是中国哲学思想的渊薮。奠定了中国哲学的一些基本范畴、如“阴阳”、对中国人影影响功莫大焉！至今。上至鸿儒硕学、皓首穷经、下至街头卜者、研读谋生！无不奉为圭臬。浅人浅解之。深人深究之，也算是是十三经中最深奥,最神秘的书了！所以！作为中国人。不可以不读《周易》！、

周易卦象

　　你把成卦的大概时间告诉我。农历，精确到小时就可以、另外卦是如何成的，在哪里！大体环境如何。！