在我国的3104风水学之中，有一门比例非常重要的学问、就是堪舆学。所谓堪舆学。就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运，从而招财进宝。阖家平安，是一门需要大量时间去去研究的学问!那么，这堪舆学以前是⁹⁵¹²怎么样的呢。我们就来讲讲堪舆的历史吧，

　9100　始于东汉　　东汉初,班固《汉书·艺文志第十》中。始见载堪²⁴⁴⁴舆术专着!有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂、与言阴阳五行。时令日辰、灾应诸书同列＂五行家＂类！为当时＂数数术＂六种之一!　　班固评五行家之流：＂其7640法亦起五德终始、推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶。而行于世，浸以相乱＂。又在《数术略》末总说云：＂数术者，皆明堂羲和史卜之职也＂、窥其意、《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥旨不外与《史记》所述者同、　　据《后汉书·王景传》载！与班团同时代的水利专家王景。曾＂以六经所载皆有卜筮、作事举止质质于蓍龟,而众书杂糅，吉凶相反、乃参纪众家数数术文书。冢宅禁忌，堪舆日相之属。适于事用者，集为《大^衍衍玄基》。＂由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述！乃由汉以前占卜之术传承分化而来！　　堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：＂堪，天道。舆、地道＂测堪舆是谓天地之道！许慎此语。出自唐代初1269颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下，　　稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语、在许慎的《说文解字》中。说＂堪，地突也＂。＂舆，车舆也＂，并没有＂堪舆＂一词的联绵解释、颜师古和李善所引许慎语。很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）！而综观《淮南子》。《史记》！《甘泉赋》，^《《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂!解释为天天地之道？是说得通的，　　许慎慎之后！有郑玄注《周礼》！提及堪舆、是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏、掌天星，以志星辰、日月之变动、以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封！封域皆有分星。以观妖祥＂，注谓：＂星土，星所主封也。封、犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉！其书亡矣、《堪舆》虽有郡国所入度！非古数也、今其存可言者。十二次之分也。　　星纪。吴越也。玄枵！齐也，娜訾、卫也，降娄、鲁也。大梁、赵也，实沈！晋也！鹑首！秦也、鹑火！周也！鹑尾、楚也。寿星！郑也、大火、宋也、析木！燕也、此分野⁷⁸⁵⁷之妖祥,主用客星。慧孛之气为象。＂　　　按郑玄说！汉以前即有《堪舆晰晰书》？后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可^言言古者。郑说后出《堪舆》、即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》、而其术尚宗古8016代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道。等分为十二！称之十二次！又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶、　　盛行于汉代　　从有关史实看！堪舆术在汉代甚为流行！占卜日辰吉凶凶是其主要内容？多属无稽迷信！对此、当时的有识之士！曾予非议或批判！如东汉王充《论衡·^讥讥日篇》曾指出？其时流行于世的＂《堪舆历》，历上上诸神非一？圣人不言，诸子不传！殆无其实，＂　　汉末应动《风俗通》提到！其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按。刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰！了无斗者！＂　　后至三国时！魏人人张晏曾有释义云：＂堪舆!天地总名。＂语出颜^师师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》、也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句、此说与许慎释堪舆为天地2851之道稍有出入而已。综观《淮南南子》。《甘泉赋》！《日者传》！《堪舆金匾》，《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语。及郑玄！王充。应劭等提及的《堪舆》，以此解释、也是说得通的，　　堪舆一词释义与相度风水水直接联系,就所知，最早出自三国时魏人孟康、曾谓：＂堪舆！神名，造《图宅书》者，＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者，

　　总结：总的来说，这堪舆舆术和堪舆学的历史还是非常久远的，从公元前就已经存在！而存在即合理！堪舆术自然有它的道理存在、

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