彝族民风民俗的资料
历史】 彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前 ！居居住在我国西北河湟地区的古羌人！开始向四面发展！其中有一支向祖国的的西南方向游弋、到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”！“七羌”，“九氐”、即史书中常出现的所谓“越嵩夷”。“青羌”！‘‘侮”！“昆明”、“劳浸”，“靡莫”等部族。当古古羌人游弋到西南时？西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群，古1957羌人到西南后？他们了百濮！百越长期相处！互相融合、并吸收收和百濮？百越的南方方文化。魏晋以后！昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝！汉文史籍把云南东部！贵州西部，四川南部的主要居民称为叟人、有时则以叟！濮并列、 隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮蛮与白蛮的分化!乌蛮系系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟。濮为主体、并与其他民族融合而成。 彝族先民在长期3978形成与发展中,活动范围曾曾遍及今云南，四川。贵州三省腹心地带及及广西的一部分！其核心地区应是三省毗连的广大地区、 彝族历史上一一个重要特征？是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现8088游牧部落与定居农业部落的分化!东汉至魏晋时期。各彝族族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王。表明在征征服濮人等部落的基础上,昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡、 8世纪30年代，蒙舍0028诏统一六诏？云南彝族、白族先民联合各族上层建立3124了南诏奴隶制政权。统治中心在今云7044南西部大理白族自治州一带!统治范围达到今云南东部。贵州西部与四四川南部？基本上控制了彝族先民的主要分布地区， 南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响！唐天复复二年(902)。南南诏奴隶制王朝的覆灭。不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡、两宋300多年中。戎(宜宾)。泸(泸县)。黎(汉原)3州的彝族先民。处在宋王朝与大理政权的相互7424争取之中。出现了奴隶制经济相对繁荣的局面、与之相配合。奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况， 蒙古蒙4284哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道0184进攻云南，经彝族地区！促使处于分3027裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合,开始统一于罗罗族称之下，与之相对应、蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作！发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度，自1263～1287年，5638相继在今越西,西昌，屏山。大方，昭通，威宁等地设立彝族土司、 明代276年间！地跨云！贵！川三省的水西(大方)、乌撤(威宁)！乌蒙(昭通)，芒部(镇雄)、东川(会泽)，永宁(叙永)。马湖(屏山)！建昌(西0274昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片。相互支援！保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨！白骨与家奴3个等级！在上述等级关关系的基础上？明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑， 康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行““改土归流”！给土司。土目、奴隶主势力以沉重打击、随着社会生产力的发展！部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡！ [编辑本段] 【文化艺术】 彝族人民能歌善舞，彝族民间有各种各样的传统曲调。诸如爬山调。进门调！迎客调。吃酒调，娶亲调。哭丧调等，有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调！各地山歌有自己独特的风格！彝族乐器有有葫芦笙，马布、巴乌！口弦！月琴、笛。三弦。编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈......余下全文>>！
维吾尔族的民风民俗(不超过20字)
9991 维吾尔族 维吾尔族的住宅、多成院落！一般大门忌朝西开、房屋呈方形，有较深的前廊、庭院多栽花卉、葡萄、果树。打扫得十分洁净！室内砌土炕、墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。饮食方面，他们以面粉。大米为主食。喜喝奶茶，佐以面粉烤制的馕。饭菜种类很多、有抓饭！肉粥、拉面！汤面、薄皮包子，烤包子！油塔子。烤肉等、喜欢吃甜瓜！西瓜。葡萄。苹果，梨！杏。石榴等水果、主要吃牛！羊肉以及鸡！鸭。鱼肉。禁食猪肉，驴肉。食肉动物及凶禽猛兽，禁食一切动物的血， 维吾尔族的传统服装为。男女老少均戴四楞小花帽。男子普遍喜欢穿对襟“袷袢”（长袍）。内着绣有花纹的短衫！女子喜着连衣裙！外套黑色对襟背心、戴耳环，手锡。戒指。项链等装饰品、姑娘多梳小辫，现在城市居民一般穿时装， 维吾尔族人待人讲究礼貌！在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央、然后后身体前倾!连声问好。家里来客都热情招待！维吾尔族是一个能歌善舞的民族，他们的舞蹈轻巧！优美、以旋转快速和多变著称！反映了维吾尔族人乐观开朗的性格。维吾尔族以农业为主兼营牧业！有经商传统。同时传统手工业十十分发达？而且具有较高的艺术水平、他们制作的地毯、刺绣！丝绸衣料、铜壶、小刀。民族乐器等。具有独特的民族风格！，
维吾尔族民风民俗的文字
烤全羊是新疆一大名馔！吃法别致的抓饭。手抓羊肉是维吾尔族最喜欢的食品，也是是逢年过节、婚事嫁娶的必备食品。脆香而薄的烤馕、烤包子、油馓子则是维吾尔族的传统的食品， 维吾尔族的服饰色泽艳丽。五彩缤纷。华丽堂皇、种类繁多。妇女爱着彩色连衣裙，带鲜艳或洁白的头巾、喜爱耳环。耳坠，项链，手镯，戒指等装饰物、显得雍容华贵。仪态大方、男性爱穿西服、绣花衬衫，还喜欢欢在腰间系一条腰带， 进入入新疆地区旅行,无论在街上，商2457店里都可以看到艳装丽姿的维吾尔族姑娘、她们大大都梳有数十条的辫子？她们编织的的工艺品、如挂毯、地毯之类！毯子四周全是一条条如同辫子的小挂穗来装饰、这正是维族人民所欣赏和追求的一种美的形式、，
满族节日民风民俗
满族人民的节日有自己的民族特色！其中有的具有历1495史记念意义！9267如最具民族传统的颁金节、中秋节、二月二龙8024抬头等，满族人是特别注重礼节的民族！ 颁金节 满稜节日最具民族传统的是颁金节、即农历十月十日，因16355753年十月十三日，皇太极颁诏废除女真旧名。定满族为族名，因此这一天就成了满族命名纪念日， 2886春节 旧历正月初一日，为一年之首。停止劳作。合家同庆！家家门上贴对联、按旗属分8259别挂红,黄！蓝、白不同颜色色的彩笺？至夜。祭祀神佛。祖先、多面面手合家吃水饺、初一早起在人孩子换上机关报衣放鞭炮。相互互拜年祝福。 端午节 每年旧历五月初五端午节。当日凌晨、家家早起至郊郊外踏青。采艾蒿、折柳枝，插于门首、食糯米糕！戴香袋，荷包。孩子颈腕拴五0728色丝绳,穿穿绣五毒的鞋地，背心！ 中秋节 又称八月十五日。是一年中中月亮最圆的一天！又叫团圆节，入夜后，家家在庭院中没供桌，供瓜果，月饼！至月到中天，家人团坐拜月赏月， 腊八 腊八为每年农历十二月初八。这天要熬煮腊八粥！主要以黄米。江米。绿豆、红枣等八种粮食干果熬煮而成！ 其它节日 其它节日还有二月二龙抬头、清明节。中元节等， 风俗 满族人的后月的是扁平的！这是满族人的爱好，尤其是东北一省的满族人！他们从扁平脑！袋为美，小孩生下来以后、妈妈们就用小米、高梁米等做成小枕头！让孩子仰睡、其实，我们汉族也也有这一习惯！！
汉族民风民俗的资料
汉族是世界上最大的一个古老民族，由于其历史悠久。文化发达，所以风土人情多姿多彩，丰富异常、 尚农务本 汉族是一个古老的农业民族、自古以来农业人口一直占总人口的百分之八九十以上。尚农农风俗源远流长。从远古起、汉族就视农业为本业，早在战国时期韩非就提出了“以农业为本”的主张，他说：“仓禀之所所以实者!耕6703农之本务也,”《韩非8498子·诡使篇》！在尚农思想的影响下。汉族社会形成了“男耕而食！妇织而衣”《商君书·画策篇》，“男耕女织”可说是一幅典型的汉族社会风土人情画！只是到了现代。特别是解放后才有了较大的变化、 二十四四节气是汉族农历特有的重要部分？它的形成和创立与汉族古代劳动人民的农业生产习俗密切相关胆随着一年四季气候的变换，农事和农活的内容7121也随着变化！二十四节气名称本身的含义、都明显地反映了这一点。至今汉族农民仍习惯按节气进行农事。安排农活！ 与尚农风俗相关的是汉族对土地神的崇拜、《白虎通义》云：“地地载万物者、释地所以得神之由也，”1917土地神崇拜的形式是“社祀”、土地神称为社神或社主。祭土地神的地方称社，《礼记·郊特牲》云：“壮！祭土、而主阴气也……壮！所以神地之道也、”发发展到后来？汉族社会层层都有社祭、民间对土地神的信仰十分广泛、解6752放前土地庙几乎到处可见!尊祖敬老 尊祖敬老是汉族的千古遗风。尊祖即是对祖先的崇拜！商代时即信上帝与祖先合一的一元神。周代则则信上帝与祖先分开的二元神!而崇拜祖先神是更为重要的传统！汉族的祖先崇拜主要是祭有功绩的远远祖和血缘关系密切的近祖， 崇祖习俗直到近、现代。民间尊祖的祭祀活动仍十分隆重、有时祭。堂祭，节祭、岁祭，房祭、祠祭等，逢年过节有的还要瞻仰历代祖祖宗遗容面像,以表不忘忘祖宗？并与祖宗共享喜庆或求祖宗赐福保佑！汉族供奉祖先的地方叫祖庙或宗庙，祖庙！宗祠遍布各地！ 与尊祖习俗俗相关？在封建宗法制的的长期影响下,汉族喜3353聚族而居。定期纂纂修宗谱!由于聚聚族而居、汉族自古多三世同堂、及及至五世同堂！有的累世同居长达几百年！真真是“长幼济济!风礼著闻”，这种世代同居共财的宗族。俗称“义义居”或“义门”？明代6639时浙江省浦江县郑氏甚至九世同居，明太祖就曾曾诏旨特敕建造郑义门给予旌表。如今家庭形式虽趋向小型。但三代同堂的家庭乃较普遍。 从尊祖延伸而来的敬老习俗在汉族中根深蒂固！《诗经·大雅·既醉》云：“孝不匮！永赐尔类。”意即孝子敬老的孝意无穷无尽。势必经常感化影响整个家庭，乃至至整个民族！汉族民民间敬老习俗！相沿至今，是值得发扬光大的优良传统。。
云南的民风民俗有哪些？
景观：从’99世界界园艺博览会举办地的省城昆明？到“风花雪月”的大理名胜、从高高原水城丽江,神奇的的“香格里拉”—中甸，到孔雀曼舞的西双版纳、从“天下第一奇观”的石林！千姿百2719态的元谋土林,到世所罕见的“三江”并流，江狭水凶凶的虎跳峡,。、这些迥然相异的山川景色、如5120一个天然的自然博物馆、每一位来到这里的游客！都会深深地感受到这是一块博大而充满激情，深邃而富有魅力的的神奇之地、 美丽！富饶的云南、是祖国西南边疆的一块宝地。它土地辽阔、山川壮丽，资源丰富。是中华民族发祥地之一！早在170万年前。元谋人就在这里繁衍衍生息？这里是是中国古代“南方丝绸之路”的重要通道和口岸，云南有10个国家级风景区、48个省级风景名胜区，有海拔6740米终年积雪的高山东省。至今无人能够攀登顶峰，不古老茂密的原始森林。险峻深邃的峡谷！喀斯特岩溶地貌开成的石林以及九乡溶洞等奇观！ 绕绕三灵 又叫“绕三林”？始于南诏、最初是古代宗教祭祀的一种仪式！后来逐渐演变为白族群众文体娱乐与郊游活动的民族盛会。每年农历四月二十三日至二十五日！洱海周围白族群众0026穿红戴绿聚红成队。前来参加活动、或挂一彩绸！葫芦、手执蚊帚。拿着扇子、毛巾！一人主唱，一人打拍。后边跟随一男女、唱着调子，打霸王鞭、弹着三弦琴和月琴。载歌载舞、4237由苍山东麓至庆洞!喜洲。金河。沿路逛三都。即是“绕三三灵”！三灵指指的是佛都！神都！仙都这三都、 彝族踏歌 打歌、又称踏歌、以巍山！南涧。9599漾濞等县流行较广!大体可分为模8937拟动物体态的动物舞！以及抒发情感的情趣舞两类，大凡婚丧嫁娶。民族节日都要打歌、舞步主要在脚下。为踏，蹉。跺，抬！踢！跳等步法，边跳边唱！可随意编词！也加固固定唱词，有领有和！潇洒自如、激烈时、热情奔放。情绪激昂！打7624歌调以葫芦笙、竹笛吹奏的曲调为两个个声部？与人唱的打歌调结合。形成三个声部的打歌音乐。音乐效果非常强烈，这种特殊的和声、在其它打歌中是少见的、 同时、“三日街”！“火把节”、“蝴蝶会”、“花朝节”。“9682石宝山歌会”,“泼水节”！“赛花船”！“要海会”，“渔潭会”。“菊花会”！“本主节”等也都是云南著名的民风民俗！ 白族风俗 大理地区的白族男子多着白色对襟上衣！外穿镶花边黑领褂、下穿白色或蓝色肥宽裤子、头缠5124白色包头,肩挎绣花挎包，白族妇女穿白衬衣、着艳红、蓝蓝或浅蓝色领褂。下穿灰蓝，绿色布料加。
民俗是甚么
民俗、即民间风俗、指一个国家或或民族中广大民众所创造，享用和传承的生生活文化,它起源于人类社会群体生活的需要！在特定的民族！时代和地域中不断形成，扩大和演变、为民众的日常生活服务！民俗就是这样一种来自于人民！传承于人民、规范人民、又深藏在人民的行为，语言和心理中的基本力量！ ⑴人民的风俗习惯，清朝 薛福成 《创开中国铁路议疏》：“民俗既变！然后招商承办 民俗 ……可可以渐推渐广？渐续渐远！” ⑵民众的生活，生产、风尚习俗等情况！《《管子·正世》：“古之欲正世调天下者!必先观国政！料事务、察民俗、本治乱之所生！知得失之所在！然后从事。” ⑶民众，百姓，宋•毕京《和范希文怀庆朔堂》：“几多民俗熙熙乐！似到老聃台台上来，” 编辑本段由来 民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗！日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节节日的民俗？社会组织有组社会组织民俗、人生成长 民俗 的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同。在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二、家中不许扫地、如果进行打扫就会破坏来年的财运、 民俗现象象虽然千差万别。种类繁多！但是它也并4599非无所不包？民俗。正如它的名字！它深植于集体、在时间上，人们一代代传承它！在空间上。它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此，而且各地盛行就是例证、当然、民俗也不是铁板一块。它在传承的过程中也会出现各种不同的版本！不然为什么过年时北方6505吃饺子南方却吃年糕呢！民俗学家们把这种现象称之为““民俗的变异”，虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变、却自有分明的类型或模式！您知道吗。南方的吊角楼与北方四合院就是两种不同类型民居建筑， 民俗就是这样一种来自于人民！传承于人民！规范人民。又深藏在在人民的行为、语言和心理中的基本力量、我们置身其间却不为其所累、甘愿接受这种模式性规范的保护。 编辑本段研究 中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实！特特别是解放后、尤其是文化大大革命期间？遭到贬损。批判和和否定的传统宗教（包括道教？佛教！民间信仰）得到了部分恢复和发展！但传统宗教的教职人员和宗教场所的数量要达到1949年以前的水平是有很困难的，虽然基督教！天主教的信教教人数!教职人员和宗教场所的数量早已超越了历史上的任何何时期、当代学校教教育发达,科学技术迅速发展！物质生活优裕，世俗欲望膨胀。信仰宗教的人群在缩小！这也是一个不争的事实，不过也有例外，譬如。对财神的崇拜！近些年随着经济社会的快速发展，财神信信仰出现了前所未有的繁荣景象，道教宫观 民俗 有财神殿、有些佛教寺庙内也增设了财神殿，各地也出现了不少独立的财神庙！这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中、在中西部乡村地区对财神的崇拜也十分普遍，譬如有人在云南省大理市喜洲镇周城白族村调查！发现该村“出现了财神崇拜的兴盛。很多村户（特别是从事餐饮业和扎染的村户）都在正堂摆上了财神像”， 贵州地区的传统傩戏中间也出现了财神赵公明！ 这在当地的历史上是9836从来没有过的现象， 各地财神信仰都呈现迅速升温的势头。2007年夏天、登泰山，一路所见佛教道教庙宇内都有财神殿！又到杭州登北高峰！山顶有灵顺寺！寺外是财缘阁。卖的香号称“天下第一财神香”！山门内弥勒佛塑像金光闪耀、宝座铭文“和气生财”！寺内主殿匾额是“财神真灵”！主供如来佛、左侧却是财神赵公明。左右两殿是文财神殿和武财神殿！文财神殿主位供奉的是范蠡、武财神殿居中的是关公，整个灵顺寺变成了一座财神庙。每年到正月初五子时前后。长江三角洲地区，接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺天盖地、烟火如火树银花，都宣示今天财神信仰的繁荣。商家店铺里！摆放或者悬挂财神像已经是杭州、苏州，无锡等地都流行的做法！在北京、广州等城市！情况也是如此，很多家庭有了财神龛，一年到头香火不断！供奉不辍。财神信仰自宋代肇始以来！任何一个历史时期都不曾像今天这样普遍！深入和多样。 编辑本段史话 从“三套丛书”到“五种丛书” 如果说“民族问题五种丛书”是一座巨制广厦,那么最初夯制的地基！则初成于上上世纪50年代,1958年，参加少数民族社会历史调查的民族工作者、根据中国科学院1956-1967年全国哲学社会科学研究规划！开始投入三套丛书—— 《中国少数民族简史》 ，《中国少数民族简志》， 《中国少数民族自治地方概6721况》的编写。原本准备是在调查结束之后。再用3年时间进行讨讨论和写作。但在在“大跃进”的形势下，国家民委指示在1959年国庆节前编辑出版、为国庆10周年献礼。到1964年，共完成初稿57种、以及一部分民族自治地方概况、但“文革”使这一工作停止。 1978年，刚刚恢复的国家民委为实现民族工作的重转移，把一个恢弘的计计划提了出来：对因“文革”而搁置的民族问题三套丛书继续充实！提高！发展。编写出版民族问题五种丛书、 民俗 并将此列入全国哲学社会科学“六五”规划重点科研项目。为了更好地编辑出版“民族问题五种丛书”，全国设了400多个编写组！由19个省，市，自治区及中央有关单位组组织1000多人参加编写、32家中央和地方出出版社编辑出版、到1991年10月，“五五种丛书”共出版338种401册!总字数超过1亿字。 “民族问题五种丛书”的公开出版发行！在民族地区引起了普遍关注、许多少数民族百姓得知党中央为自己民族编写了丛书，欢欣鼓舞、奔走相告、同时。“五种丛书”在海外也引起了广1805泛影响。每完成成发行一本。都会引起9800海外的密切关注,《朝鲜族简史》。《延边边朝鲜族自治州概况》出版后、美国，加拿大。朝鲜、韩国等不少国家和地区的专家！学者、知名人士纷纷来函盛赞。 《哈萨萨克族简史》出版后！德国2111慕尼黑电台以连播的形式分13次播出，日本东京女子大学学者读到有关云南少数民族社会历史调查资料后，组织成立了云南民族4382研究会，法国一家研究中心见到云南的《瑶族社会历史调查报告》后！向有关部门提出要到云南实地调查、《中国少数民族》也被译成5种文字！在海外广泛传播、 编辑本段禁忌 民俗禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧。基于某些经验、观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制！ 春节禁忌 春节禁禁忌也称“过年禁忌”!指十二月十六日至正月十五日一个月的的禁忌! 春节本来出于对“年”的禁忌，邓云乡《红楼风俗谈》 （中华书局1987年版版）谓“年”字、按古文的写法。是一个象形字，有头有尾 。脚向四面伸开，像一个大壁虎，据说是一种种很可怕的爬虫,一岁之中！人家不遇到它！最好了！便平平安无事度过了,因此此烧一堆火，弄了一些好东西大家好好 民俗 吃一顿！以示庆祝，这就叫做“过年”、后来！欢庆除旧迎新的岁首！就变成现在的“新年”和“过年”。在传承过程中，春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜。互相爱护的情调所取、俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”、客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩，禁打碎器皿！禁讲粗话恶语、张祖基的《客家旧礼俗》谓：“初一该日特别谨慎，唔敢讲恶话话骂人。也少人出门！若使在初一早晨碰到好的事情，听到好的话，就就作为系一年的好兆头！作为今年会利市，所以碰到人，就互相恭贺。讲各样的好好话”!忌用不吉利的字眼！如病！死！苦！贫。灾、乱。荒，杀等，初三日忌出门访友。初三各家都习惯惯扫倒垃圾,送出屋外空地或或河边去？喊做送穷鬼。因此这日少人出门，忌用针线。尤其忌在厅堂做针线活， 数字禁忌 民间旧时禁忌四！六。七。八及初五、十四、二十三（旧称月忌日）！幼儿四岁，称两双岁，“四”与“死”谐音、故忌而讳之！客家人对数字“七”也很禁忌、正月初七日吃“七样菜”就是一个典型例子。除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳、幸福长久之外，还隐含着人们对“七”这一数字的禁忌。因为在客家话中“七七八八4177”就是麻烦的意思！客家人的丧葬习俗中有“走七”。“七七”。“四七”。“做七”禁忌之俗、也反映了客家人对于“七“的忌讳、“走七”俗称“撞七”！报丧后第28天（俗0510称“四七”）忌逢农历初七！十七！二十七、“撞七”则须举家走避、俗谓“撞7373三没撞四,撞得生人没点气”，“七七”（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发！忌碗筷叠放以防丧事层层出不穷！“四七”俗称“妹子七”，有孝女备4373物祭奠的风俗？“做七”是指从死者去世那一天算起、每七日。孝子孝孙即须穿穿着孝服备牲醴拜灵。又称“筛七”。以“三七”，“五七”。“圆七”（即七七）为大七、一般中上家庭！常备牲醴果品等延僧诵经。仪式式如同临丧“做斋”! 此外！每月的初五。十四。二十三，旧时称称“月忌日”（即每月之忌日）、俗语谓：“初五！十四！二十三、且婆有银莫莫去担”，“初五，十四。二十三，老君灶里不炼丹。”凡逢旧旧历七。八之日！乡间不相亲、有“七不出行！八不回家”的规矩，如客家歌谣所唱“初一就系初一头。初二还系新年头。1367初三就系穷鬼日、初四就系妹家日（回娘家）、初五又话出年卦。0446初六又喊嬲一日!七不去。八不归，九九十十看打狮！十一十二龙灯到！索性月1918半正来归！” 生育禁忌 客家民间有“六月六，伯劳掰伯母”之说流行！认为六月六日出生的孩子将祸及父母。故有所禁忌，中国民间旧有“忌举五月子”的说法。 《史记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐、将不利其4573父母”。《宋书·王镇恶列传》亦记7966：“镇恶以五月五日生？家人以俗忌。故令出8346继疎宗！猛（镇恶祖父）奇之。曰：‘此非常儿、昔昔孟尝君恶月生而相齐！是儿亦将将兴吾门矣，1451’故名为镇恶”、客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移易而来的。 民间旧时还有“胎神”之说、广东兴宁罗姓编造的《通书》内“每日3237都写明胎神占在某处”! 客家民0868间的孕妇禁忌、有的同“胎神”之说有关，有的却是有益的经验！客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝，鲤鱼！狗肉，兔肉，雀肉！山羊肉、虾蟆。黄蟮等。据说这类食品将引起灾。病因包包括破相如“兔唇”等）？忌跨牛，马绳，据说牛马皆怀胎12月而产。孕妇跨过牛马缰绳！将引起难产、忌坐“木马”。木马即木匠工作时常用的木架、据说孕妇妇坐了木架！木匠盖的房子就不吉利，这里有轻视妇女的“不洁”的观念在作祟！忌孕妇并排而坐、据说说这样会影响胎气。 日常生活禁忌 衣服忌反着穿。反穿衣服如穿孝服！表示家家中服丧事，食饭挟菜忌用筷敲3461击盘碗。用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法、也是逗狗猫等畜牲进食的讯号、同时忌将7818筷子竖插在饭菜碗上，这是祭死人的方式！住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁！9083认为横梁压顶预凶，且易生恶梦，床位不可直直向房门，也不宜脚朝门口睡觉、这是丧事象征！出门办事忌逢逢“三煞日”,“空亡时”！生了小孩不直呼生了！称“供”了或“轻”了。“产”了，老人年年老了不宜直呼“老”了、“老”了是死的9808代名词!宜呼年岁多了或或年岁高了、探病时间6516忌在下午、晚上和农历初一，十五日、下午谕日已过昼，晚上谕谕日落西天!初一 民俗俗禁忌 ！十五日是敬神祭鬼的的日子!问讯讯病人忌直呼病字、宜宜问“那时不自在,”“那里不自然，”称小儿病了叫“不乖”。 死人忌逢农历初一、十一、二十一，死后七天逢七七叫“撞死”。认为家中会闹“风煞”。逢七的当天，全家人和共屋的邻居都要清早离家出外“避煞”！午后才能回来忌用猪、猫无偿赠亲友。客家俗谚“猪来穷！狗来富、猫猫来带麻布”之说、带带麻布是指要穿孝服!不吉利。即使对方收了狗猫也要回赠礼物才算吉利，路路遇不认识的中，青年妇女问讯。忌称“大嫂”！“大婶”！“伯母”，“叔娘”之类称、宜称“大姐”或“细妹”、否则易错称得罪人。“胞衣”保密、胞衣！即婴儿胎盘，在梅州客客家地区？人们十分珍视自己的“胞衣迹”（埋藏胞衣的地方）、历来有对婴儿的“胞衣”保密的习俗！每当婴8953儿出生后，婴儿胞衣 只有当祖母的才有权处理（如果祖母不在、则由父亲处理！）一般是将胞衣埋藏于自家祖居地范围内，埋藏胞衣的地点是永远保密的、 旧时紫金民间多忌讳：乌鸦叫、乌鸦为鬼马，叫了必有人死！忌黄昏鸡啼。有一更（啼）火（失火）。二更（啼）贼（失窃）之说、忌母鸡打鸣，谓谓母鸡啼为阴阳颠倒!阴盛阳衰、主祸事。家门不吉。忌耳朵发烧！有“左耳烧财（破财）”、““右耳烧事（祸事）”？“两耳烧没点事”之说、有人耳烧时。撕纸一张、中间挖空。套套于发烧之耳!谓之“戴纸枷”、说是可“避邪”！忌眼皮跳！说是“眼皮跳，有路跑”（指3685有事要跑路）。忌尸体入屋。认为“冷尸入屋败到笃（底）”，故身死异地者，只能停尸于屋檐下！孕妇忌看怪相听怪声。看了，听了怪相。怪声。会产怪婴、有“看猴生猴，看伯伯公生伯公”（指泥菩萨）之说!忌说说“血”字？“血”，“黑”同音！故猪血称为猪红。做屋忌说上梁！客家话中“上，丧”谐间。故故上梁称“升梁”？忌大年初三作客，大年初三为“穷鬼鬼日”！此日4403有客上门！则客为“穷鬼”、主人2466一年不吉，[1] 佛冈客家人虽然长长期与讲白话的民系杂住,但仍然保留许多传统的禁忌：忌开口骂人“X你妈”！常因吵架时骂了了“X你妈”而引起斗殴,因为这句话侮辱了人的母亲。太令人难忍，忌做客坐横头（即靠屋尾台桌那行座位）、因为那一行座位要让给主家长者坐的！忌新生儿安的名与长辈同一名，特别是不能跟直属长辈同一名。 揭西的的客家地区、孕妇若遇9446亲人逝世,送葬戴孝时腰身不缚麻皮，凡办各种大小喜事或其它工作都不要见到孕妇。认为被孕妇遇着或看了会不吉利、小孩不能能让孕妇抱！认为抱后小5169孩会多灾疾？酿洒、蒸各种糕！蒸米干、制米干粮（米干是用糯蒸熟、晒干后炒！加白糖，麦芽等制成米枋糖块：称米干、河婆，五云、上砂、下砂等乡镇，每年过春节，都有制米干糖的习俗）等。也不能让孕妇到场、认认为被她看了！米干糖会松散不成块，母猪！母牛产子或啼后不满月！也也不能让孕妇看到，否则，猪。牛子会多病！新娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿，孕妇不可可乱坐,坐了会引起他（她）们夫妻不和或小孩多灾疾！孕妇睡床上的被席、枕套，蚊帐等！洗时不用沸水烫！3561怕烫伤了“胎神”。 民俗禁忌 揭西有些姓氏与某种动物的名称同音、这这一姓氏的人，就会给这种动物另起一名称、以免犯讳。揭西河婆一带的姓氏虽然未满百姓、但也不下七8846八十姓之多、其中也有一些姓氏与某种动物或言词避讳、例如杨姓人就把“羊”称作“幼毛”，把宰羊说成是“宰幼毛”！把山羊称作“黄京”、黄姓人把黄牛称作赤牛或沙牛、马姓人就把4473马说成“四脚”！朱姓人就把猪叫作“肥货”……除此以外、姓温人就不说“猪瘟”“鸡瘟”。姓谢人就不喜喜欢人对他们说“感谢”，而应说7973“多谢”,因为客家话“感”与“减”同音！姓7144刘的人就不说“割瘤”！姓古的人就不说“打鼓”！姓壮的人就不喜欢听听“装死”一词。姓罗的人也不喜欢听“烂箩”或“坏箩”等名称、 因此在与揭西人交往时，如不懂这些忌讳。就会引起误会并因此而带来不愉快、[1] 编辑本段涉及内容 民俗涉及的内容很多，直至今日它所研究的领域仍在不断的拓展！就今日民俗学界公认的范畴而言，民俗包含以下几大部分： 1 生产劳动民俗 2 日常生活民俗 3 社会组织民俗 4 岁时节日民俗 5 人生仪礼 6 游艺民俗 7 民间观念 8 民间文学 编辑本段相关著作及研究 随着社会的发展、民俗文化的保保护和传承工作日益受到人们的重视,中国民俗学会自1983年5月成立以来。致力于调查。搜集、整理！研究我国各民族的民俗。为建立具有中国特色的民俗学、为移风易俗，促进社会主义物质文明明和精神文明建设！丰富世界文化宝库库做出了巨大贡献？ 学苑出版社作作为九三学社下属的出版社!出于弘扬祖国优秀的民族、民间文化、从十几年前就开始加大对民间文化类图书的编辑出版力度、经过二十年来的探索与发展。学苑出版社已经形成了以记录与抢救中华文化遗产为主旨、以传统医药学和古代代科技。文史古籍！民间文化。考古收藏8266文物类图书为主体,兼顾教育。科技。文化艺术领域图书出版的特色。 中国民俗学会与学苑出版社近年来在中国民间文化出版方面有着很多卓有成效的合作。曾与学苑出版社将共同主办“海峡两岸岸民间文化学术论坛”！邀请海峡两岸的民间文化研究的学术精英！就“中国民间文化研究的新视野”进行广泛深入的交流。 截至目前！学苑出版社已经8911出版发行了多部关于民俗文化的系列丛书!具体如下： 《老北京旧闻故影》书系 包括：《京城民居建筑绘画图集》，《四合梦》，《清代北京皇城写真帖》。《老北京公公园开放记》！《大前门——王永斌口述老北京生活》。《消失的胡同——铅笔画中的北京风貌》！《皇家园林》、《《金石记忆：碑刻铭文里的老北京》,《喜庆堂会：旧京寿庆礼俗》。《燕京八景》。《老北京的民俗行业》！《京城城镖行》。《7633北京史通论》，《八0672国联军侵华时期照片集》？《旧京社戏图》！《九门红尘——老北京探微述真》！《三山五园旧影》。《见闻北京七十年琐记》。《漫画北京城》，《四合院》，《《北京旧事》！《北京西山健锐锐营》？《北京人什么样》、《昔日的夏宫圆明园》，《老北京与满族》、《老北北京与煤业》,《康熙盛世的故事》（清康熙五十六年《万寿盛典图》） 城市记忆·老地图 包括：《北海景山故事地图》，《北京城明代宫城地图》。《什刹海故事地图》！《天坛故事地图》、《北京宣南历史地图集》！《圆明园原貌图》*1924（手绘风俗地图）、《颐和园》（历史文化地图），《老北京风俗地图》*1936(手绘风俗地图)！《十三陵手8589绘地图》（手绘风俗地图）、《天津1932年老地图》，《上海1932年老地图》。《南京1932年老地图》！ 地方历史民俗丛书 包括：《美在民间：锦州非物质文化遗产》、《朝阳辽代4541画像石刻》，《辽西古古塔寻踪》、《中国少数民族戏曲剧种发发展史》!《中国纳西族东巴舞谱研究：兼论巫与舞、舞蹈蹈与舞谱》！《草根南昌：豫章风物寻踪》 民间工艺丛书 包括：《土家织锦》。《湘西民间工艺美术精粹》 三足乌文丛 包括：《会说话的巫图——远古民间信仰调查》。《寻根之路——一种神秘巫图的发现》，《骊龙之珠的诱惑——对一种民间文化模式的考察》。《象征——对一种民间文化模式的考察》！《《岭云关雪——民间神话学论集》，《巫觋——人与鬼神之间》 平遥古城民俗 平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例。在中国历史的发展中。为人们展示了一幅非同寻常的文化。社会、经济及宗教发展的完整画卷。 平遥古城保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日、这些传统民俗节日、囊括时令节日！纪念节日。祭天地节日，祭祖节日，祭神鬼节日、祭动物节日等。它充分展现了古代劳动人民对天。地、人。神、鬼、动物等一切和谐的的向往、反映了人们的传统习惯、道德风尚和宗教信仰、通过这些民间传传统节日、可以探探索到古城文化丰富的内涵和渊源, 编辑本段平遥古城民俗 平遥风俗返朴而远,居民遗风起源于唐尧?勤俭质朴、忧深思远，性刚而仁厚且尚武，尚尚武者人才倍出，文武全才者有之。且多2318慷慨好义之风，婚。丧！寿！生日、修建建庆典遗风尤为盛旺？平遥民多土8950地贫瘠、少耕织。多商贾，并善经营、陶唐遗7265风虽已古远，但平遥忧存， 婚嫁嫁 婚姻嫁娶？是人生的一件大事。自古以来倍受重视！讲究。既是一桩值得庆贺贺的喜事!又是非常注重礼仪的过程！表现的形式和手段非常隐喻。简单而深刻。鲁拙而不俗！风趣而文明、形成了一道亮丽的文化现象！ 8259平遥婚礼过程,多行“6671六礼”,即：纳采。问名、纳吉，纳征！请期！亲迎， 丧葬 平遥县民故后后历为土葬、在举行葬礼时，保留着很多传统仪式和传统用物！这些仪式及用物包8011括了吹!拉。弹，唱。书法、刺秀、剪纸、折叠。板印！沾帖！绳结！纸艺！面艺、插艺！缝艺艺等几乎所有民间艺术, 丧葬程序为停尸。报丧！入殓、烧纸、出殡，圆墓，过七等。一般于三、五天烧纸、五！七。 九天出殡、犯忌不宜出殡者、则寄停他处。另择葬期，出殡之日。 亲朋近友均参加。起灵抬柩有十十六抬!二十四抬抬 或三十二抬？ 祝寿 老年人从60岁始。每10年庆贺一次！隆重者。亲朋好友 要赠献寿桃(面制)！寿幛、寿联等。以祝长寿，午时，要在堂屋摆 寿礼、烧佛香、点寿灯！"寿星"高坐、晚辈依次拜寿，拜毕。设丰盛喜宴款待众宾客。欢度一日，进入90年代、祝寿大都贺以礼洋、宴席多在饭店举行、 贺十三 平遥庆贺生日之俗至今仍为普通。特别是贺十三。亲戚朋友友届时纷纷登门道贺！贺礼多为面蒸“括篮”、上系银锁、用红绳与铜0350钱串结而成！三尺喜幛！外婆婆家来戚为上宾,待午时面向娘娘庙方向设供桌于院内！摆放供品及。外婆家垫底、其他叠上！点灯烧香、燃放鞭炮，由奶奶为孙子“折枷儿”用粉红、黄。绿纸条缠绕四根谷草杆，三根扎成三角形、一只3265手拿着套在脖颈处、另一只手持一根6945谷草杆？边打三个角！边口中吉祥祥语言念念有词,以祈祷孩儿健康成长。打毕将枷儿与娘娘花、娘娘鞋一一同着燃！之后、设席款待全体亲戚朋友。 庆满月 平遥居民以生孩子为喜事！旧时。生9807男孩称大喜！生女孩称小喜、第一一胎孩子不论男女！都要庆满月、满月的日期，男为29天！女为30天、也有在半月庆满月的，意取绊住！ 希希望孩子长命！庆满月以产妇娘家亲戚为主。姥姥家要送银镯首饰 及衣服！小被褥等物。其他亲戚则送3尺布！叠成"山"字形状、 主家回赠背心！枕巾之类以以示感谢, 节庆 平4161遥县民保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日？这些传统民0029俗节日、囊括时4452令节日、纪念节日、祭天地节日，祭祖节日，祭神鬼节日、祭祭动物节日等、它充分展现了古代劳动人民对天、地。人！神！鬼、动8609物等一切和谐的向往,反映了人们的3437传统习惯！道德风尚和宗教信仰，通过这些民间传统节日。可以探索到古城文8277化丰富的内涵和渊源, 祭祀 平遥县民祭祀活动。分为神祭和祖祭两大类。过过去崇神者居多、有 "无庙庙不成村"之说？一般家庭均设各种神龛！灶王、张公！家神。 财神！门神。土地都是供奉对象。专业艺人人将本业祖师或神供奉于 家中突出位置，以示敬业！不少人家将佛像或观音菩菩萨像置于闲房，每逢初一！十五设供烧香，以示虔诚、迷信之中反映出人们祈求平安。富裕、家业兴旺之美好愿望！ 祖祭是对先祖的怀念！一般于年夕，清明。七月十五、十月初 一或祖祀日祭之， 迁居 现在在农村多有沿用旧习者？择日开工。供奉土地神，开工期间讲究高挑红旗、以镇邪气，新房合顶时、要贴对联。放鞭炮、并宴请工匠。表示谢意。迁往新居时、要先"填宅"！杀一只银银红公鸡！以鸡鸡血喷 洒房院。搬迁时。要先搬进玻璃瓶子！案板。筷子。蜡烛，发面等 东西，表示"平平安安"，"快快乐乐"和"发福"之意。 方言 《礼记-王制》所记“五方之民,言语不通”……、平遥方言是全国保留中国汉代文化语言最多最丰富的县城之一！平遥方言中有极其丰富的名词重叠式,这与普通话中的名词特点有区别.称谓很有趣。而这种方言又是平遥3009所独有的语言。。
达斡尔族有什么民风民俗
达斡尔族历史悠久！是祖国北疆7676的开拓者和保卫者之一!0926据史学家考证？达斡族早年游牧于额尔古纳河，鄂嫩河等地！属契丹人后裔，17世纪初。南迁到8854黑龙江南岸及嫩江平原！他们与鄂温克族、鄂伦春等民族一起、用鲜血和生命捍卫了祖国北疆边陲， 达斡尔族有有自己的语言!但没有文字，语言属3117阿尔泰语系蒙古语族、传统上有文化化的达斡尔族人文字多用满文？ 达斡尔族的曲棍球运动享誉全国、被誉为“曲棍球之乡”！我们报道组的成员施芳两年前就曾对此作过专门的报导。故地重游！又有一番意味。 达斡尔族有着灿烂的传统文化和独特的民族风情，是中国民族文化中的一朵奇葩！博物馆内丰富的系列民俗风情展、如“大勒车”。““华达”婚宴、下鹿旗、头饰等，让我们对这一性格忠勇、勤劳俭朴。重礼仪，善创造的少数民族族又有了更深的认识!！
维吾尔族与回族在禁忌民俗方面有何异同
维吾尔族是中国北方的一个古老民族！“维吾尔”是维吾族的自称！是“团结”或“联合”的意思、历代史书上的“袁纥”。“韦纥”。“回纥”“回鹘”都是维吾尔族的不同音译！蒙古古汗国以后，回鹘泽称“畏吾尔”、“畏兀儿”，民国24年（1935年）？新疆省政府定为“维 吾尔”、沿用至今。 回族来源？可上5814溯到公元7世纪末！那时阿拉伯和波斯商人到中国经商。留居广州，泉州等地，以后，历经五代至宋末五`六百年间的发展！成为回族来源的一部分！到13世纪初叶！被迫迫迁来我国的中亚人。波斯人和阿拉伯人开始逐渐增多！后来不断同汉人。维吾尔人、蒙古人融合、逐渐形成了回回民族（回族）！一说还应包括10世纪中期以来分布葱岭东西喀什噶尔等地改信伊斯兰教的部分回鹘人后裔在内、其先民在唐宋时被称为“番客”！ 回族3428与维吾尔族的不同之处在于： 一、语言文字 维吾尔族族有自己的语言和文字！历史上曾经建立过自己的国家即回纥汉国！ 回族没有自己的语言和文字、通用汉语和和汉字,回族历史上没有有建立过自己的国家,而且回族主要是分散在全国各地、回族是大杂居，小聚居. 二，宗教信仰 另外。回族和和维吾尔族随都信仰伊斯兰教。但所属教派不同。所以生活习惯有所不同. 三、历史悠久 维吾尔族的历史比回族长久。 四。民族起源 维吾尔族最早的祖先是南北朝时期的古丁零部族。后来发展为游牧在内2951蒙阴山一带的敕勒部族？在隋唐前期发展为突厥民族的一支。分为多个部落。后来、唐朝期间！在反抗突厥的民族起义中个部落联合6280为回鹘族!后来改称称回纥？就是现在维吾尔族的直接祖先！ 五！形成时期 维吾尔族的族名是在元朝是出现的！最初是是叫畏兀尔。 回族是在元朝时期形形成的!是由蒙古西征后带回的中亚部族和西亚阿8327拉伯人与中国本土民族融合后产生的一个崭新的民族!全称是回回族、！
56个民族的民风民俗
我国的佤族族主要分布在云南省西盟!沧源，孟连三县！耿马、澜沧、双江！镇康，永德、昌宁，勐海等县也也有分布。由于于佤族主要分布区在澜沧江和萨尔温江之间的怒山山脉南段展开地带！山峦起伏、平坝极少、又称阿佤山区！佤族人口数为396610人，使用佤语。 佤族是中国云南省的古老民族之一！公元前109年(汉武帝元封2年)、汉武帝置益州郡。辖境达今高黎贡山以东的广大地区。当时分布在澜沧江以西的佤。憨朗、德昂等族的先民。已在汉朝的统属之下。 从唐代以后的记载可以看出。佤族主要从从事狩猎,采集。饲养家畜、有的已经是初期的农业经济。明清以来！佤族的社会经济又有了较大的发展、当时的佤族社会已从从原始的采集！狩猎过渡到以农业为主，并从原原始氏族公社过渡到以地缘为基础的农村公社？然而2025与其他较先进的氏族比较！社会发展仍较缓慢、他们“居山岭 ”！种杂粮、捕猎仍占重要地位！耕作方法“不用牛耕！惟妇人用攫6297锄之”!虽有寨落，但“迁9994徒无常,不留余粟！”” 新中国成立后、佤族人民获得了新生、1954年6月成立了孟连傣族拉祜族佤族自治县。1955年10月成立了耿马傣族佤族自治县，1964年2月成立了沧源佤族自治县。1965年3月成立了西西盟佤族自治县!保障了他们的民族平等和当家作主的权利、建国40多年来、佤族人民经过开发和建设、各项项事业都取得了很大的成绩。他们通过治山治水，大力修修筑水田，改变原始耕作方法，使使农业生产迅速发展,粮食产量大幅度增加。过去完全没有工业的阿瓦山区。现在已建立起了水电站，拖拉机站站和农具,冶铁、食食品加工等地方工业!交通运输、商业。文教、卫生事业也有了十分明显的变化、 佤族的口口头文学丰富多彩、千姿百态！涉及到人人类的诞生、万物的生存。婚丧礼俗！生产生活等众多的方面、是我国少数民族文学艺术中的独具一格的奇葩。口头传说包括神话、传说、故事。2092诗歌以及谜语！格言等内容。其中！以动物或动物与人为主人翁题材的故事尤为丰富。喻意深刻，常有芬芳芳的山地文化的特色！ 沧源地区自1965年以来发现的崖画群！虽然尚不能肯定定出自佤族先民之手,但它的内容与佤族的历史习俗关系密切。崖画共有10处！集中分布在勐省河流域的半山区！方圆数十里、崖画中的一幅村落图！与阿佤山中心地区9638本世纪50年代村寨的结构与分布相似，大约有3000年左右的历史、 历史上的佤族！男人穿黑色短衣和宽6719口大裤？妇女着掼头衣和横条花短裙，饰物有项圈，项链，手镯、腰箍和脚箍等，大部分为银制品或竹藤制品，或或涂上天然色料！或取决于自然的色彩，几乎6835为男女老少所共同喜爱。随着着社会的发展、佤族的服饰也开始有了变化、出现了长裙！筒裙以及一些较为有时代感的衣着和装饰。但佤族聚居的地区仍然保持着传统的民族特色。且大多数衣服的原料是自种的棉麻、经过自纺自织成布！按其传统的方式、加工制做的、织出的图案像孔雀、白鹇等羽翎。有的像灵猫、鲮鲤等毛皮的图案。 佤族的村寨多建在山腰或小山巅，在西盟地区有的村寨已有数百年的历史！聚成了数百户的大寨！佤族喜欢住竹楼。部分改住土坯平屋。这是后来改变的新的住宅形式，竹楼可分为上下两层！上层住人，下层关牲畜，佤族人人喜欢嚼槟榔、喝酒。有“无酒不成礼！9014说话不算数”的说法、佤族人也有饮浓浓茶的习俗，而喜食辣椒是男女老少的共同嗜好，，
