有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元、亨、利！贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通！和谐、贞正！ 《《象》曰：天行健,君子以自强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息、谁也5295不能阻挡。君君子应效法天道!自立自强，不停地奋斗下去。 初九。潜龙勿用， 【白8284话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐！暂时还还不能发挥作用。 《象》曰曰：潜龙勿用，阳在下也！ 【白话】《象辞辞》说：龙象征阳？“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用”。是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故、 九二！见龙在田、利见大人、 【白话】九二、龙已出现在地上。利于出现德高势隆的的大人物、 《象》曰：“见龙在田”，德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”！犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠、 九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎、 【白话】九三！君子整天自强不息！晚上也不敢敢有丝毫的懈怠!这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰曰：“终日乾乾”？反复道也， 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”！是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四！或跃在渊、无咎、 【8803白话】九四,龙或腾跃而起。或退居于渊！均不会有危害、 《象》曰：“或跃在渊”、进无咎也、 【白话】《象辞》说：““龙或腾跃而起？或退居于渊！均不会有危害”。因为能审时度势，故进退自如！不会有危害、 九五，飞龙在天、利见大人、 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物、 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也！ 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”。象征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九、亢龙有悔！ 【【白话】上九!龙飞到了过高的地方。必将会后悔！ 《象》曰：“亢龙有悔”、盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方、必将会后悔”，因为物极必反、事物发展到了尽头、必将走向自己的反面、 用九，见群龙无首、吉、 【7727白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的、 《象》曰：“用九”。天德不可为为首也! 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明。天虽生万物，但却不居首，不居功！ ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨！利牝马之贞，君子有攸往！先迷、后得主！利，西南得朋。东北丧朋、安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通！如果像雌雌马那样柔顺？则是吉利的。君子从事某项事业。虽然开始时1321不知所从!但结果会是有利的，如往西南方！则会得到朋友的帮助、如往东南方！则会失去去朋友的帮助，如果保持现状！也是吉利的！ 《象》曰：地势坤、君子以厚德载物、 【白话】《象辞1704》说：坤象征大地,君子应1695效法大地？胸怀宽广，包容万物， 初六。履霜！坚冰至、 【白话】初六、脚踏上了霜！气候变冷！冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也。驯致其道，至坚冰也、 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜！气候变冷，冰雪即将到到来”,说明阴7818气开始凝聚！按照这种种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大！不习无不利！ 【白话】六二！正直。端正。广大、具备这样的品质。即使1234不学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二二之动。直以方也！“不习无不利”！地道光也。 【白话】《象辞》》说：六二爻若是出现变化的话？总是表现现出正直！端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”！是因为地德广大、包容万物的缘故， 六三、含章可贞！或从王事。无成有终。 【白话】六三。胸怀才华而不显露！如果辅佐君主、能克尽职守。功成不居！ 《象》曰：“含章可可贞”？以时发也，“或从王事”，知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”、是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”！必能大大显身手!一展抱负， ***，括囊。无咎无誉。 【白话】***。扎紧袋口。不说也不动。这样虽得不到称赞、但但也免遭祸患! 《象》曰：“括囊无咎”、慎不害也！ 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口、不说也不动，可以免遭祸患”、说明小心谨慎从事、是不会有害的、 六五、黄裳！元吉、 【白话】六五！黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”。是因为黄色代表中。行事以中中道为准则,当然是吉祥的！ 上六。龙战于野。其血玄黄。 【白话6722】上六!阴气盛极、与阳气相战郊外！天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的！ 《象》》曰：“龙战于野”？其道穷也！ 【白话】《象辞》说：“阴气盛极！与阳气相战于郊外”！说明阴气已经发展到到尽头了， 用六！利永贞！ 【白话】“用六”这一爻、利于永远保7232持中正！ 《象》曰：用六“永贞”，以大终也、 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”。即是指阴盛到了极点就会向阳转化！ ～～～～7059～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨、利，贞，勿用有攸往。利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始。亨通、和谐！贞正、不要急于发展。首先要立君建国， 《象8834》曰：云雷屯!君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落。故释为云、云雷大作，是即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创、国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九，磐桓！利居贞！利建侯！ 【白话话】初九？万事开头难！在初创时期困难特别大。难免徘徊不前、但只要能守正不阿、仍然可建功功立业, 《象》曰：虽磐桓。志行正也。以贵下贱。大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行为纯正。只要能4647下定决心，深入基层、仍然会大得民心的， 六二，屯如邅如。乘马班如、匪寇婚媾！女子贞不字！十年乃字， 【白白话】六二？为难而而团团转、乘马旋旋转不进，不是盗寇。是来求婚的、女子贞静自守、不嫁人，要过十年才许嫁、 《象》曰：六二之难！乘刚也、“十年乃字”、反常也， 【白话】《象辞》说：六六二爻之所以出现困难、是由于阳刚一方所造成的、“十6830年才许嫁”!是很反常的现象。 六三！即鹿无虞。惟入于林中，君子几。不如舍！往吝。 【白话】六三。追逐鹿时，由于缺少管山林林之人的引导,致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃。轻率地地继续追踪？则必然然会发生祸事？ 《象》曰曰：“即鹿无虞”！以从禽也！君子舍之，往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”、是因为获获鹿之心过于急切!君子7947应及时放弃!否则必有祸事或导致穷困！ ***、乘马班如，求婚媾、往吉、无不利， 【白话】***。四马前进。步调不一、但如坚定不移地去求婚、则结果2531必然是吉祥顺利的! 《象》曰：求而往，明也！ 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求、是明智之举， 九五、屯其膏。小贞吉，大贞凶！ 【白话话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做、办小事虽有成功功的可能，但办大事则必然会出现凶险、 《象》曰：“屯其膏”。施未光也、 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”。这样的人即使想4413有所作为，其前景也不大光明。 上六。乘马班如。泣血涟如， 【白话】上六、四马前进。步调不一。进退两难！悲伤哭泣！泣血不止！ 《象》曰：“泣血涟如”。何可长也， 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞， 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是我有求于幼童！而是幼童有求于我、第一9571次向我请教，我有问必答！如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答，利于守正道、 《象》曰：山下出泉、蒙，君子以果行育德、 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上！为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉。必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育、君子必须7968行动果断,才能能培养出良好的品德! 初六、发蒙，利用刑人，用说桎梏！以往吝！ 【白话】初六、要进行启蒙教育、贵在树立典型。以便防止罪8056恶发生！如不不专心求学。而是急功冒进！将来必然6183会后悔！ 《象》曰：利用刑人！以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度、以便遵循！ 九二。包蒙！吉，纳妇、吉，子克家。 【白话】九二。周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识。这是很很吉利的,如果果迎娶新媳妇、也是吉祥的，由于渴望接受教育！上进心很强！所以5715连孩子们已经能够治家了! 《象》曰：“子克家”、刚柔接也！ 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育！上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”！这这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三、勿用取女！见金夫！不有躬！无攸利、 【白话】六三。不能娶这样样的女子、她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪、也难以保住住自己的节操，娶这样的女子是没有有什么好处的、 《象》曰：“勿用用取女”。行不顺也！ 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 ***、困蒙！吝。 【白话】***。人处于困难的境地。不利于接受启启蒙教育！因而孤孤陋寡闻，结果是是不大好的! 《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地。不利于接受启蒙教育”、是因为疏疏远有真才实学的老师！ 六五。童蒙，吉。 6324【白话】六五、蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的、 《象》曰：“童蒙之吉”！顺以巽也。 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教。这是很吉吉祥的”!这是是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度!蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的、当然也是吉祥的， 上九、击蒙。不利为寇。利御寇。 【白话】上九、启蒙教育要及早实行！要针对蒙童的缺点，先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴暴露再去教育,而要防患于未然。事先进行启蒙教育。 《象》曰：“利用御寇”、上下顺也， 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点，先发治人”、因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合、6380才能达到治病救人！上下一心的目的、 ～～～～～～～～ 第五卦：：《需卦》 需：有孚,光亨！贞吉、利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大。做事才会7554亨通顺利、占问的的结果是吉祥的!出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：1504云上于天、需、君子以3788饮食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层。密云満天！但还没有下雨、需要等待。君子在这个时候需要要吃喝！饮酒作乐，即在等等待的时候积蓄力量。 初九，需于郊，利用恒、无咎、 【白话】初九、在郊外等待！必须有恒心、长久耐心地静候时机！不会有什么祸患！ 《象》曰：“需需于郊”！不犯难行也，“利用恒、无咎”、未失常也！ 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行。“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”、表明没0185有偏离正道！没有偏偏离天地恒常之理! 九二、需于沙！小有言、终吉、 【白话】九二。在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰：“需于沙”。衍在中也，虽有小言。以终吉也、 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明明宽宏大量不急躁!虽然受到一些非难和指责。但终久能获得吉祥、 九三！需于泥！致寇至、 【白话】九三、在泥泞中等待、结果果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：“需于泥”。灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 3998【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”。说明灾祸还在外面！尚未殃殃及本身,自己招引来强盗。说明要处处谨慎小心才能避开危险。 ***！需于血、出自穴、 【白话】***、在血血泊中等待,不小9864心陷进深穴！用尽全力才逃脱出来、 《象》》曰：“需于血”、顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”、表明此时必须沉着冷静！顺应时势、听天由命。以等待转机， 九五，需于酒食、贞吉， 【白话】九五。准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的， 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也， 【白话】《象辞》说：“准准备好酒食招待客人!占问的结果是吉祥的”、说明此时处于中位！完美无缺， 上六，入于穴、有不速之之客三人来、敬之、终吉！ 【白话】上六，落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来！对他们们恭恭敬敬、以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 《象》曰8923：“不速之客来。敬之终吉”，虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客8180人到来,对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”。表8102明此时尽管处在不适当的地位!但还没有遭受大的损失。 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦卦》 讼：有孚窒惕,中吉，终凶，利见大人，不利涉大川！ 【【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞？心中畏惧有所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把1986官司打到底则有凶险。如有德高望重的大人物物出现则会有利！但出外远行、要渡过宽阔的大河0086则不会顺利？ 《象》曰：天与水违行、讼、君子子以作事谋始、 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象，天从东向西转动。江河百川之水水从西向东流。天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合9334而打官司？所以君1499子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六，不永所事！小有言，终吉！ 【白话】初六、不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥， 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也，虽“小小有言”？其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”、说明与人争端决不可长久、决不可互不让步。相持不下、虽然然“受到一些非难指责”,但通过摆事实讲道理！可以明辨事非， 九二、不克讼！归而逋、其邑人三百户，无眚， 【白话】九二，打官司失利。走为上策。赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避开灾祸！ 《象象》曰：“不克讼？归逋窜也”。自下讼上。患至掇也、 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”。因5083为自己处于下位！与1472上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开，灾祸就没有了！ 六三、食旧德，贞厉！终吉。或从王事！无成， 【白话】六三，安安享着原有的家业？吃喝不愁、坚守正道！处2928处小心防备危险？终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业。成功后不归功于自己、 《象》曰“食旧德”!从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”、说明只要顺5249从上级，则可以获得吉祥的结果、 九四！不克讼。复即命、渝、安贞吉！ 【白话】九四！打官司失利。经过反思改变变了主意,决7525定不打官司了，安分守己、必然会得到吉利的结果， 《象》5057曰：“复即命、渝”。安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过1875头仔细反思。觉得‘‘和为贵’、还是息事宁人为好、于是改改变了主意!撤回诉状、退退出争端不打官司了”！说明坚守正道。安分守己就没有什么么损失了？ 九五！讼！元吉。 【白话】九五。官司得到了公正的判决，开始获得吉祥、 《象》曰：“讼。元吉”。以中正也， 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决！开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处、 上九，或锡之鞶带、终朝三褫之， 【白话】上九，因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服、亦不足敬也、 【白话】《象辞》说说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水。师！君子子以容民畜众， 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是是坎（水）下坤（地）上,是地中有水之表象、地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽，用之不竭，象征征兵源充足,君子要像地中藏水一样容纳天下百姓。养育众人，这样就会有众多的士兵可用， 初六、师出以律！否臧凶， 【白话】初六!出师征战必须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然然有凶险, 《象》》曰：“师出以律”。失律凶也。 【白白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致、赏罚分明、如果5572军纪不良，指挥不灵、必然要发生凶险、 九二。在师。中吉、无咎、王三锡命， 【白话】九二，在军中任任统帅，持中不偏偏可得吉祥！不会有什么么灾祸！君王多次进行奖励。并被被委以重任, 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也！“王三锡命”、怀万邦也！ 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅、持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”、表明承受‘天命’！因此此得到君王的宠幸!“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向， 六三、师或舆尸、凶、 【白话】六三，不时有士兵从8279战场上运送战死者的尸体回来,凶险。 《象》曰：“师或舆尸”！大无功也！ 【白话】《象辞》说：““士兵不时运送战死者的尸体回来”!说明不能知己知彼、在敌强我我弱的情况下、不自量力发2308动进攻？结果战败，没有任何功绩可言了、 ***，师左次、无咎， 【白话】***、率军暂时撤退、免得遭受损失、 《象》曰：“左次9465无咎”？示失常也， 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后、暂时后退以避敌精锐、免遭更8100大损失”？说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理、 六五！田有禽，利执言、无咎，长子帅师！弟子舆尸，贞凶！ 【白话】六五！田野中有有野兽出没、率军围猎捕获！不会有损失、委任德高望重的的长者为军中主帅。必将战无不胜、委任无德小人将运送着尸体大败回、占问的结果果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”。以中行也！“弟子舆尸”。使不当也、 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不不胜”，表明居中恃正！行为有法度，必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的尸体！大败而归”，说明用人不当！必招致大败、将自食恶果！ 上六、大君有命，开国承家，小人勿用！ 【白话】上六、凯旋而归！天子子颁布了诏命？分封功臣、或封为诸侯、或封为上卿。或封为大夫、但小人决不可以重用， 《象》曰：“大君有命”。以正功也！““小人勿用”。必乱邦也、 【白话】《象辞》说：“天子颁4830布了诏命！分封功臣”、是为了按功劳大小9128而公正封赏！“5725小人决不可以重用”,因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉，原筮，元永贞！无咎、不宁方来、后夫凶！ 【白话】《比卦》象征亲密无间、团结互助助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问。知道要辅佐有德行的长者、长久不变地坚守正道！不会有祸害！连不安分的诸侯现在也来朝贺！还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地地上有水。比！先王以建万国，亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤！（地）下坎坎（水）上？象征地上有水、1979大地上百川争流？流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间！互相依存、以前的历代君主明白这个道理！所以分封封土地、建立万国！安抚亲亲近各地诸侯？ 初六。有孚比之！无咎，有孚盈缶。终来有它，吉、 【白话】初六，具有诚诚实守信的德行,亲密团结、辅佐君主、不会有灾祸、诚信的德行如同美酒注满了酒缸。这样远方的人纷纷前来归附，结果5934是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六、有它吉也！ 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）！表示一开始便具有诚信的德行。致使远8797方来人归附,自然可获吉祥、 六二、比之自内！贞吉， 【白话】六二、在在内部亲密团结？努力辅佐君主、结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”，不自失也。 【9286白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致、辅佐君主”，说明没有偏离了正道！ 六三、比之匪人。 【1325白话】六三，和行为不端端正的人交朋友，而且关系亲密、 《象》曰“比之匪人”、不亦伤乎、 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的5799人交朋友，而且关系亲密”！难道不是一件很很可悲的事吗， ***。外比之、贞吉！ 【白话】***，在对外交往往中互相信任!亲密团结，尽尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤、以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺顺从居于尊上地位的君主。才会有好的结果！ 九五、显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。 【白话】九五！光明无私，亲密团结！互相辅助！跟随君王去田野围猎。从三面驱赶。网开一面。看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎、君王的部6189下也不戒备。吉祥！ 《象》曰：“显比”之吉。位正中也、舍逆取顺！失前禽也。邑人不诫。上使中也！ 【白话】《象辞》3567说：“光明无私,亲密团结，互相辅助”！可获得吉祥、因为为此时居于正中位置，抛弃逆天行事的举动而顺其自然、就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉、君王的部下听其自然，不加戒备！这是君王王的贤德感化了部下的缘故, 上六。比之无首！凶！ 【白白话】上六，和众人亲密团结！互助友6516爱但自己不居于领导地位！将有凶险， 《象》曰：“比之无首”，无所终也、 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地， ～～～～～～～～文字！
易经的说卦传用日语怎么说要读音
易经讲的是什么！为什么只讲八卦图！易经！就是讲八卦图。原易经中，前象后辞！可以认为！易经就只八卦图的注解！易经、是用哲学来解释天地四方，古往今来！你也可以把他说的对象看看成是人本身。易经。经过阴阳阳结合,一共推演出64种大的状态。又经过各卦象结合。没个打6428的卦象有6个小卦象,所以一共是384种卦象，者384种卦象！对应一一切事物的运行状态，所以！易经就是八卦图。是一本从哲学方面记录事物运行状态的书、具有很高的价值，易经与算命。八卦、是伏羲发明的！流传传几百年后,夏朝！商商超都对其有改动、当时的周西伯倾其毕生所学。一为避难、一为讲自己的所学传于后人，一为提醒朝廷，一为造反、便修改了其中的一些内容、后至孔子作象辞。而成为完整的著作！这也是易经书中有很多可以这样说也可以那样说的原因，是因为周西伯位于虎穴，不敢直言！一共经历了2500年左右。为我们今天看见2160的易经最终形态？又流经了2200多年才到今天！其中、无数高明人士对其注解、增加新的血液！在汉朝时。易经，分为术数合易理两部分研究。术数，即是算命之类的，因为易经中记录录的是各个状态,只要能够定位你现在的状态当然能够指导你的行为！所以它能够算命！是正确的，！
如何分析译文的风格：《易经》英译风格探
看 与本意偏差大小、二二者中心思想主张倾向差异,仁者见仁智者见智..属仁者.属智者.属善者......。
古文“梦中诵《周易》有译文吗?
王嘉《拾遗记-三国-吴》：吕蒙入吴！吴主劝其学业！蒙乃博览群籍，以以《易》为宗,常在孙策座上酣醉、忽卧。於梦中诵诵《周易》一部!俄而惊起，众人皆问之，0125蒙曰：“向梦见伏牺!周公！文王！与我论世祚兴亡之事，日月贞明之道！莫不穷精极妙。未该玄旨。故空诵其文耳、”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》、”、
《易经》怎么学?
易经》做为我国群经之首、它的学习一定要讲8477究方法。应该先学习《易传》！它是孔子和弟子所做、是针对《易6222经》所做出的解释!读完《易传》打下一定的基础后，再学习《易经》会好很多！我认识很多人都是这样学习的、并且效果都不错！ 另外！学习《易经》对提高自自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助？希望你能坚持学习、最后回头来看的时候。回觉2352得收获颇丰!，
平时说卦象是 比如 乾卦为天 解读是说乾卦还是说天卦？
乾卦！说天卦不专业，！
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易。经为方法法（或说经典）。即易之方法（易3434之经） 易经是一部严谨的哲学著作!并能在科学的范围内用作术数占卜，只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说！ 只只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信, 《《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北！北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论！移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走。帮助愚公解决了出行和发展的制约！ 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在、1617那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然、它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时、也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么、这一规律又是什么呢！ 2.《中庸》的解读与1635位置 《中庸》。礼记篇名。传为子思所作、什么是中！最通俗的说法就是不上不下、不左不右。不前不后！什么是庸，平庸也，言其所为平庸也，谓平庸之人所能为。亦能为！故称其为庸言庸行也，平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有““天才出于勤奋”之说!则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸的意思。即是中而平庸。 不平庸之人而能为为平庸之行,为其其不平庸也,故能中、为其能（（甘于）平庸也？故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信、庸行之谨，”平庸之言言而能信、既能相信！也就能去实践！6922实践而又能谨慎对待!这就是“中”！也就是说、所作所为为很是适中！ 孔子说“智者过之、愚者不及也！贤者过之，不肖者不及也！””智者过于聪明!而不能为庸行，?甘为庸行、愚者虽能去做做（行）。而不能最终9374突破教条的束缚（有失于中）,故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往往能得中!而不能甘于于平庸、故亦必不能及！之就是道所以不得明于世的原因，（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 那么。这就是中庸了吗，《中中庸》更为形象的实质又是什么呢。还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”、就现在众所周知的意思来解释！应当是指女子归嫁于其夫家！这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅0562是这么简单。 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格！思维方式式等各方面相对来说都存在着不同！这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意识识到了这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的研究和分析、 我们的祖先意识到。人类在认识事物的过程中。总会会受到自身因素的制约!那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然！是由于人类自身的无知！我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类类的无知即是人类的昧!昧于无知！昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因、（昧而无知！大道所以不不明也） 相同客观条件下。在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大！换句话说！女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 因为女性事实上更容易“昧5128”于无知（停留于无知）？故而在6037我国古代早期的男权社会中？“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的祖先将“日”去掉、而换成代表性别的“女”旁！创造了“妹”字、用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上原因。就有了“昧”者“妹”也。或“妹”4861者“昧”也的说法！由此可见！在我国古代早期男权社会中。“妹”与1402“昧”在一定的程度上是相通的, 女子出嫁。即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定。那么人类就必须归于愚昧并从从中走出来？为自己创造新的生活、 故“归妹”者，亦“归昧”也、归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧！“昧”而行之不辍。是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚愚昧并实践不止的人。主观上就具备了了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归、非中而何，此大中之象也。唯能大中者、为能不局限于已有认识而自归于昧。） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三9183为一体 “归妹”者。“归昧”也、归于愚昧也、北山愚公者。不为河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智、自甘于昧！自归于愚味。其愚则足以行，其其中则足以及、故能去太行！王屋二山也、 愚公公移山者。中心悦而乐乐为之也？内喜悦而外付诸实施。归昧之道也、中庸者。中而平庸也，中庸者必昧，安于平2917庸而能守中者,必9810自归于昧者也。故中庸者！归昧昧（妹）之道也! 孔子曰“归昧、天地之大义也、”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然、”山此而言！天地之大义、亦人人之大义也、则归妹亦人之大义也。那么。按照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，，！，
《周公诫子》的译文
相(xiàng):1.辅助.如:吉人天相.2.宰相.如:丞相.3.某些国家的官名,相当于中央政府的部长.4.旧时指帮助主人接待宾客的人.如:傧相.另读(xiāng) 1.互相.如:相识.2.表示一方对另一方的动作.如:好言相劝.3.姓. 哺(bǔ):1.喂(不会取食的幼儿).如:哺育.2.咀嚼着的食物.如:吐哺. 睿(ruì):看得深远.如:睿智. 桀(jié):夏朝末代君主,相传是个暴君. 纣(zhòu):1.后鞧(qiū).2.商(殷)朝末代君主,相传是个暴君. 欤(yú):古汉语助词,表示疑问或感叹,用法跟"乎"大致相同. 诫:告诫,警告劝诫.(多用于上级对下级或长辈对晚辈) 封:帝王授予臣子土地或封号. 相:辅佐. 德行:道德品行. 宽裕:宽大,宽容. 守:保持. 恭:肃敬,谦逊有礼. 荣:荣华显贵. 俭:行为约束而有节制,不放纵. 尊盛:位高势盛. 聪明:指明察事理. 睿智:聪慧,明智. 愚:愚拙,不巧伪. 哲:明智,聪明. 由:奉行,遵从. 慎:谨慎,慎重. (原文)成王封伯禽于鲁.周公诫子曰:"往矣,子无以鲁国骄士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不轻矣.然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士.吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之以浅者,智.夫此六者,皆谦德也.夫贵为天子,富有四海,由此德也.不谦而失天下,亡其身者,桀,纣是也.可不慎欤 " (译文)周成王将鲁地封给周公之子伯禽.周公告诫儿子说:"去了以后,你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢,轻视人才.我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼辅助天子的重任,我在天下的地位也不能算轻贱的了.可是,我还(常常)洗一次头发,要多次停下来,握着自己已散的头发,接待宾客,吃一顿饭,要多次停下来,接待宾客,还惟恐恐(因怠慢)失去人才.我听说,用恭敬的态度来保有宽以待人的品行,就会得到荣耀;用节俭来保有广大的土地,必定会有安定;用卑谦来保有显赫的官职,这就是高贵;用警备之心来保有人口众多,兵强马壮,就意味着胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;用浅陋来保有渊博,也是一种聪明.这六点都是谦虚谨慎的美德.贵为君王,之所以拥有天下,是因为遵从了这些品德.不谦虚谨慎从而失去天下,进而导致自己亡身,桀纣就是这样的下场.(你)能不谦虚谨慎吗 "!
玉为楮叶原文、译文和注释
原文： 宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成，丰杀茎柯、毫芒繁泽、乱之楮叶之中中而不可别也！此人遂以巧巧食宋国？子列子闻之！曰：“使天地之生物、三年7628而成一叶！则物之有叶者寡矣、故圣人恃道道化而不恃智巧。” 翻译：宋国有一个替国君用玉石做楮树叶的人。耗费三年才做成，支干的粗细（逼真），毛刺的各种色泽（乱真),将它混在楮楮树叶中无法分辨（得出真假）、这个人从此就靠这种技巧在宋国生活、列子先生听说这件事，说了：“假如天下的生物，在三年里才长成一片叶子。那么树树木有叶子的就太少了，所以圣贤凭借的是道德教化而不1861是智慧机巧、”，
易经的由来
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群群经之首！大道之源”！在古代是帝王之学！政治家！军事家！商家的必修之术、从本4136质上来讲。《易经》是一一本关于“卜筮”之书!“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易8307经》便是总结这些预测的规律理论的书,！
